藝術(shù)創(chuàng)作的形象提取

隋　囡?。斞该佬g(shù)學(xué)院　116013）

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藝術(shù)創(chuàng)作的形象提取

隋囡（魯迅美術(shù)學(xué)院116013）

摘要：藝術(shù)中的形象來源具有多元性，使用何種方法來創(chuàng)作這些形象是一門學(xué)問。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境；形象提取方法

一、藝術(shù)與環(huán)境

藝術(shù)離不開它的生存環(huán)境，藝術(shù)行為總是要在一定外在環(huán)境中展開進(jìn)行，只有在這種特定的自然環(huán)境或是社會(huì)歷史環(huán)境中，才能接觸到藝術(shù)的需要、產(chǎn)生藝術(shù)的主題、方案、手法和藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力。

二、藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境的種類

章利國(guó)在《藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)》中提到：無論從整個(gè)人類設(shè)計(jì)發(fā)展史來看，還是從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生和成長(zhǎng)的歷史來看，我們都能夠清楚地發(fā)現(xiàn)環(huán)境對(duì)于造成和推動(dòng)這種發(fā)生和發(fā)展的不可輕視的作用。任何設(shè)計(jì)大師的任何杰出的個(gè)人行為，都是在環(huán)境作用下的設(shè)計(jì)發(fā)展歷史潮流中涌現(xiàn)出來的。這類起到重要作用的環(huán)境分為兩類：一類是自然環(huán)境，一類是社會(huì)環(huán)境。

（一）自然環(huán)境

自然環(huán)境可以細(xì)分為非生物自然環(huán)境和生物自然環(huán)境。非生物自然環(huán)境包括土地、河川、山脈、氣候、季節(jié)等，生物自然環(huán)境包括動(dòng)物、植物、微生物、細(xì)菌等。

“仿生學(xué)”就是一門模仿自然環(huán)境中生物的特殊本領(lǐng)，利用這些生物的結(jié)構(gòu)和功能原理來研制機(jī)械或各種新技術(shù)的科學(xué)技術(shù)。仿生學(xué)一詞是1960年由美國(guó)斯蒂爾根據(jù)拉丁文“bios（生命方式的意思）”和字尾“nlc（‘具有……的性質(zhì)’的意思）”構(gòu)成的。如人們模仿魚類的形體造船，以木槳仿鰭。

中國(guó)古時(shí)，勞動(dòng)人民就學(xué)會(huì)了從自然環(huán)境中吸取靈感，充分發(fā)揮聯(lián)想和智慧的力量，制作出類似仿生的工具和器械。明朝14世紀(jì)發(fā)明了一種新式火箭，海陸兩?用。明茅元儀《武備志》對(duì)此有詳細(xì)的記載“用茅竹五尺，去節(jié)，并用鐵刀刮薄。前后各裝上一個(gè)木制的龍頭、龍尾。龍頭的口部向上，龍腹內(nèi)裝神機(jī)火箭數(shù)枝，把火箭的藥線總連在一起，由龍頭下部一個(gè)孔中引出。又在龍身下而前后各傾斜裝著兩個(gè)大火箭筒，把它們的藥線也總連在一起，更把龍腹內(nèi)裝神機(jī)火匍的總藥線連在前邊兩個(gè)火箭簡(jiǎn)的底部，水戰(zhàn)可離水三四尺燃火，即飛水面二三里去遠(yuǎn)，如火龍出于江面。筒藥將完腹內(nèi)火箭飛出，人船俱焚，水陸并用?！薄?/p>

到了現(xiàn)代，自然環(huán)境甚至成為某些藝術(shù)家的構(gòu)想未來的基點(diǎn)，他們?cè)谧匀画h(huán)境中找尋找更環(huán)保、更健康、跟先進(jìn)的生存方式，提出“生態(tài)建筑”或稱“仿生城市”的理論，為人類若干年后的生活尋找更多的可能。

（二）社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境是指人類生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)、精神條件的總和。廣義包括整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化體系，狹義僅是指人類生活的直接環(huán)境。根據(jù)組成因素或成分的不同，社會(huì)環(huán)境又可分為經(jīng)濟(jì)環(huán)境、軍事環(huán)境、文化環(huán)境、宗教環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、習(xí)俗環(huán)境等。

1907年5月，畢加索在巴黎人類博物館參觀時(shí)，偶然間看到非洲木雕面具，他立即感受到了強(qiáng)烈的震撼，預(yù)感到某種事情正降臨到他的頭上，當(dāng)時(shí)他正在創(chuàng)作《亞威農(nóng)的少女們》。于是，在完成的作品中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)畫面左邊的一個(gè)人物和右邊兩個(gè)人物面部形象與非洲面具的形象極為相似。他曾經(jīng)說過：世界上真正的藝術(shù)在中國(guó)和非洲，這是畢加索從非洲木雕中吸收靈感的創(chuàng)作成果，同時(shí)也是他對(duì)非洲傳統(tǒng)藝術(shù)的虔誠(chéng)的致敬。

社會(huì)環(huán)境所提供的形象更加直接，也更容易提煉。但是，提取形象的是時(shí)候，要注意“提取”并不意味著抄襲，需要我們時(shí)刻把握“提取”的內(nèi)容和底線，不能一味榨取他人的藝術(shù)成果而放棄自己的創(chuàng)作，不勞而獲。

三、藝術(shù)創(chuàng)作的形象提取方法

藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)造的靈感和創(chuàng)造的平臺(tái)，站在了巨人的肩膀上，可以瞻仰得更高更遠(yuǎn)。

（一）提取元素

元素，是形象構(gòu)成最基本的實(shí)體，具有眾多的表現(xiàn)形式，且能夠傳達(dá)豐富的藝術(shù)情感。提取元素可以從以下兩個(gè)方面入手。

首先，要具有發(fā)散性的思維，要意識(shí)到提取元素的范圍是非常廣闊的，隨時(shí)隨處都可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的靈感，“生活中不缺少美，而缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。

人類在繁衍的過程中不斷地創(chuàng)造，即使在生產(chǎn)生活方式相對(duì)落后的原始時(shí)期，有限的物質(zhì)條件也沒有妨礙到人類在科技與藝術(shù)上的不懈追求。人類在知識(shí)信息儲(chǔ)備極端匱乏的情況下創(chuàng)造了文字，產(chǎn)生了宗教和圖騰崇拜，藝術(shù)的形式開始慢慢多樣化、復(fù)雜化，其中包括繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、工藝、文學(xué)等。這些眾多的藝術(shù)領(lǐng)域，都可以為創(chuàng)作提供可借鑒的元素。

其次，提取元素的過程需要具備綜合概括、棄蕪求精的能力。并非所有元素都適合我們的創(chuàng)作主題，因此，要選擇性的提取元素來使用。

（二）提取結(jié)構(gòu)

事物的內(nèi)部構(gòu)成框架及其構(gòu)成關(guān)系被稱為結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是建構(gòu)圖形的內(nèi)在依據(jù)。每件藝術(shù)作品都有自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征。提取結(jié)構(gòu)需要分析歸納原圖的結(jié)構(gòu)特征，并運(yùn)用這個(gè)結(jié)構(gòu)組建自己需要的框架來創(chuàng)作。

（三）提取內(nèi)涵

內(nèi)涵是一種抽象的概念，它是指主體里的隱魂、氣質(zhì)、個(gè)性、精神被我們用情感創(chuàng)作出來的一切屬性之和。內(nèi)涵不是廣義的，它是某一特定人對(duì)某一特定人或某一特定事的看法，具有明顯的個(gè)人的局限性。所以，內(nèi)涵不是表面的，而是內(nèi)在的，深層次的，并且隱藏在事物表象之下，需要深入研究才能捕捉得到。提取內(nèi)涵，需要提高自身的見識(shí)和修養(yǎng)，廣泛收集，深入研究藝術(shù)作品的象征和涵義，才能夠提取其內(nèi)在涵義，旁征博引，進(jìn)而創(chuàng)作出富有豐富內(nèi)涵的佳作。

（四）提取主題

主題是指藝術(shù)家在作品中通過各種元素和構(gòu)成所要表達(dá)的中心意思。它滲透、貫穿于作品藝術(shù)過程中，體現(xiàn)藝術(shù)家創(chuàng)作的主要意圖。它包含著作者對(duì)作品中所反應(yīng)的客觀事物的基本認(rèn)識(shí)、理解、和評(píng)價(jià)。換一個(gè)角度來說，主題是觀賞者對(duì)作品中心內(nèi)涵的一種獨(dú)特理解。提取主題是找出原圖的創(chuàng)作主題，作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源來設(shè)計(jì)。提取主題，就是對(duì)圖形中心內(nèi)容的提煉，并再加工進(jìn)行創(chuàng)作。

哥倫比亞藝術(shù)家費(fèi)爾南多·博泰羅（Fernando Botero）的作品風(fēng)格自成體系，獨(dú)樹一幟，他喜歡用自身獨(dú)特的藝術(shù)理念和變形手法，再現(xiàn)前人的藝術(shù)創(chuàng)作主題。他對(duì)自己藝術(shù)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)是“the most Colombian of Colombian painters（最具有哥倫比亞人特征的哥倫比亞畫家）”。博泰羅善于改編前人的藝術(shù)主題，用自己的藝術(shù)語言表達(dá)他對(duì)藝術(shù)的感受和體會(huì)。如文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭著名畫家楊·凡·艾克的作品《阿爾諾非尼夫婦像》，畫中夫婦二人執(zhí)手站立，表情祥和，體現(xiàn)了一種安靜肅穆的藝術(shù)氛圍。費(fèi)爾南多·博泰羅借鑒了原畫的肖像主題，但是采用他“定型的”“圓圓的”“幽默的”藝術(shù)風(fēng)格，詮釋處一種幽默反諷的藝術(shù)效果。

以上，是個(gè)人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中形象提取的認(rèn)識(shí)和理解。本人雖盡力，但學(xué)識(shí)有限，謬誤不免。藝術(shù)創(chuàng)作的形象提取是一門深?yuàn)W的學(xué)問，如何提取和應(yīng)用要根據(jù)創(chuàng)作者本人的意愿和方向，望在此僅提供的思路和方法對(duì)大家有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

章利國(guó).《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》.河南美術(shù)出版社，2005.7.

作者簡(jiǎn)介：

隋囡，學(xué)歷：研究生，染織專業(yè)，職稱：講師，研究方向：基礎(chǔ)設(shè)計(jì)。