社會(huì)學(xué)視域下的藝術(shù)家個(gè)案研究
——以《傅山的世界》觀中國(guó)17世紀(jì)的書(shū)法藝術(shù)

董譯之　（南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所　210000）

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社會(huì)學(xué)視域下的藝術(shù)家個(gè)案研究
——以《傅山的世界》觀中國(guó)17世紀(jì)的書(shū)法藝術(shù)

董譯之（南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所210000）

白謙慎以藝術(shù)家生存的社會(huì)環(huán)境為背景從社會(huì)學(xué)角度，進(jìn)行藝術(shù)家個(gè)案研究，并展示了整個(gè)17世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的嬗變。全球文化史觀使研究視角變得開(kāi)闊，滿足了多元文化的發(fā)展方向。白謙慎用十三年的時(shí)間研究傅山，從大環(huán)境、生活的年代到他個(gè)人生活的喜好、交游的對(duì)象、個(gè)性氣質(zhì)都了解的十分透徹，像寫(xiě)一位交往多年的投緣老友，專注的態(tài)度令人折服。

《傅山的世界》是白謙慎耶魯大學(xué)的博士論文，從王朝興衰，朝廷高層的權(quán)力斗爭(zhēng)，到地方、民間、士人文化群體的精神狀況，及關(guān)于書(shū)風(fēng)的所有影響因素進(jìn)行梳理。除藝術(shù)史常用的風(fēng)格分析外，還借鑒了物質(zhì)文化、印刷文化、學(xué)術(shù)思想史等研究方法和成果。讀者閱讀體驗(yàn)也很好，不為文章的注釋所負(fù)累，而是開(kāi)拓知識(shí)面，補(bǔ)缺疑問(wèn)，主動(dòng)去弄清來(lái)龍去脈。同時(shí)有一些對(duì)中國(guó)藝術(shù)形式的簡(jiǎn)單介紹，方便外國(guó)人理解，使不同文化系統(tǒng)的人理解中國(guó)深厚的文化積淀，進(jìn)行文化交流。

作者從江西文人徐世溥的一通信札展開(kāi)，涉及萬(wàn)歷年間的杰出人物和成就。黨派爭(zhēng)斗，道德淪喪，最終是政治的腐敗導(dǎo)致明朝滅亡。文化卻得到了發(fā)展，思想和宗教生活開(kāi)放，儒道釋三教合一，心學(xué)提倡注重本心和個(gè)人直覺(jué)，為晚明的泛神論、浪漫主義和個(gè)人主義開(kāi)辟了道路。

明末商品經(jīng)濟(jì)繁榮，白銀流入中國(guó)并普遍使用，促進(jìn)了城市文化的興盛，市民文化教育程度提高，印刷行業(yè)滿足了各種群體的需求，對(duì)文化經(jīng)典的調(diào)侃也越來(lái)越普遍，城市文化以?shī)蕵?lè)和感官刺激為主。書(shū)法不再是精英文化群體的特權(quán)，于是他們開(kāi)始尋找新的趣味，文人大量創(chuàng)造異體書(shū)，石材作為篆刻用料，文人篆刻之風(fēng)興盛。

明朝遺民從典籍和歷史中尋找明亡的原因，激賞金石文字的拙樸風(fēng)格。晚明至清初中國(guó)的文化圈有幾項(xiàng)轉(zhuǎn)折是作者重點(diǎn)介紹的：一、從魏晉發(fā)軔到唐初蔚為正統(tǒng)的貼學(xué)傳統(tǒng)，為何到了17世紀(jì)無(wú)名氏金石銘文成了藝術(shù)家重點(diǎn)研究的對(duì)象，并在18世紀(jì)發(fā)展成碑學(xué)傳統(tǒng)；二、由明末入清的遺民書(shū)家與清朝政府之間的關(guān)系是如何相處的，生活在清朝的遺民如何在精神上表達(dá)對(duì)舊統(tǒng)治的感情；三、藝術(shù)上如何體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。

西方傳教士推動(dòng)了明末文化多元化和尚“奇”的文化風(fēng)尚，并有明末幾位代表性的思想家和藝術(shù)家起重要的作用。李贄提倡童心說(shuō)，洞察人的內(nèi)在本性；戲曲家湯顯祖從文學(xué)創(chuàng)作角度認(rèn)為“不思而至”是最好的創(chuàng)作狀態(tài)。大家都在爭(zhēng)相表現(xiàn)奇的特質(zhì)，形成了貢布里希提出的“名利場(chǎng)邏輯”，奇的內(nèi)涵也在不斷變化中。

書(shū)法家將臨書(shū)加上了創(chuàng)作的因素，成了創(chuàng)作的契機(jī)。董其昌根據(jù)自己的臨摹創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了字需“熟外生”的觀點(diǎn)，故意使用枯筆、敗筆，有了意外審美收獲。張瑞圖的作品中，也可以找到相類似的處理效果，王鐸則把信札寫(xiě)成了掛軸的形式，并減刪和改變所臨帖的內(nèi)容。文人藝術(shù)家為了體現(xiàn)自己地位的獨(dú)特性，一時(shí)造字之風(fēng)興盛，異體字成了明末書(shū)法的一個(gè)特色，體現(xiàn)書(shū)法形態(tài)的復(fù)雜性。造成了閱讀的困難，成為一種有趣的猜謎游戲。受晚明經(jīng)典文化式微的影響，戲擬經(jīng)典現(xiàn)象普遍。到了晚明，傳統(tǒng)的承傳發(fā)展成很龐大的體系，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是一種強(qiáng)大的負(fù)擔(dān)，他們不甘拘泥于經(jīng)典，為了體現(xiàn)自己創(chuàng)作的能力，對(duì)古代大師作品的自由改造，也使他們關(guān)注到書(shū)法經(jīng)典以外的書(shū)法資源。

傅山家里世代高官，是山西文化圈的核心人物，書(shū)法造詣超群。青年時(shí)期開(kāi)始刻印，熟悉了古體字字書(shū)，并且成為清初倡導(dǎo)將古篆、隸作為書(shū)法范本的重要人物。作為文化領(lǐng)袖，對(duì)山西學(xué)術(shù)圈有重要領(lǐng)導(dǎo)作用。同北游的顧炎武、潘耒、閻若璩，廣東詩(shī)人屈大均河北申涵光等等，共同造就了山西活躍的學(xué)術(shù)氛圍。精通文物鑒定的傅山，與山西收藏界人士交往的同時(shí)，也接觸到了不同的宗教、哲學(xué)傳統(tǒng)，思想中充滿了矛盾因素，也正是晚明文化的縮影。

許多明朝遺民都以入仕清廷為恥，并以需對(duì)老母盡孝為自己的忍辱偷生開(kāi)脫。傅山也不例外，在山西時(shí)參與抵抗李自成，清軍入關(guān)后參加反清活動(dòng)，顯示對(duì)當(dāng)時(shí)政治軍事的關(guān)心。仕清的漢官為減少出仕的愧疚感，盡力幫助明朝的遺民，魏一鱉在山西任官，對(duì)傅山幫助很大，例如滿足傅山提出的減免土地稅、提供政治庇護(hù)等要求。

傅山曾身陷“朱衣道士案”，將魏作為重要的人證，對(duì)傅山的最終釋放起了很重要的作用，他們之間是相互信任的關(guān)系，可以生命相托。傅山給魏一鱉的十二條屏作為贈(zèng)別，“官”與“酒”的提出體現(xiàn)了傅山的思想和書(shū)法藝術(shù)的主張，官代表了等級(jí)森嚴(yán)的制度，酒則象征人們的率真之情，是非理性的，說(shuō)魏一鱉在任期間是“不其官而其酒，竟而酒其官”，對(duì)魏出仕的同時(shí)心中的糾結(jié)狀態(tài)表示理解。

傅山的生活靠行醫(yī)、書(shū)畫(huà)作為收入來(lái)源，明朝的滅亡并沒(méi)有改變他作品受歡迎程度，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化并未受到根本的改變。傅山得到釋放后心中不免愧疚，開(kāi)始轉(zhuǎn)而研究歷史，著手收集歷史資料，把史學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的武器。他的《兩漢書(shū)性名韻》至今仍是研究漢代歷史的參考書(shū)。

清初書(shū)風(fēng)的轉(zhuǎn)變是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的吸收。傅山晚年的書(shū)風(fēng)明顯受到顏真卿的影響，一方面是受其忠臣形象的感染，使明遺民的心中有種精神寄托，另一方面因?yàn)轭佌媲涞臅?shū)法形式特質(zhì)。白謙慎同時(shí)提出了一種想當(dāng)然的風(fēng)格研究的說(shuō)法，“一個(gè)藝術(shù)家會(huì)根據(jù)書(shū)作的文本來(lái)選擇一種書(shū)法風(fēng)格以相匹配”，這種是未經(jīng)檢驗(yàn)的假設(shè)，因?yàn)樘岢龃朔N說(shuō)法的人不曾親自寫(xiě)作，而作的錯(cuò)誤的推測(cè)。

鉤筆是貼學(xué)書(shū)法中楷書(shū)的最具裝飾性的筆畫(huà)，傅山的《阿難吟》北朝石刻的影響，將許多鉤畫(huà)都省略掉了，作品顯得原始而古拙。他所提出的“支離”和“丑拙”的特質(zhì)，也是從顏真卿的書(shū)法中體會(huì)出的。“支離”最早出現(xiàn)在《莊子》中，意為生活在動(dòng)蕩不安的年代，肢體的“支離”成為“終其天年”的一種生存方式，《嗇廬妙翰》以夸張的形式演示了傅山的支離的美學(xué)觀，松散、結(jié)構(gòu)變形、解體、字與字相互堆砌、字的大小對(duì)比懸殊，傅山是表現(xiàn)極端也最經(jīng)常使用變形手法的書(shū)法家。其中共有真、草、行、篆、隸以及傅山自創(chuàng)的混合體，一種字體還可能有不同的風(fēng)格，異體字的大量使用也出現(xiàn)在這里，使其成為中國(guó)書(shū)法史上最難讀卻也散發(fā)著書(shū)法藝術(shù)本身魅力的一件作品。

石材引入到篆刻中，材料成本的降低使大多數(shù)人可以參與到印章的篆刻和把玩中，印章因而帶有了文人趣味，成為一種興盛的藝術(shù)。主題印章大量出現(xiàn)，文人也可以親自篆刻。人們開(kāi)始關(guān)注古文字、異體字，印章刻制效果如缺角、殘敗，為書(shū)法家引入作品書(shū)寫(xiě)中，王鐸許多作品運(yùn)用了漲墨制造出殘破的外觀，增加了自然揮灑的效果。

傅山作為晚明到清初重要的書(shū)法藝術(shù)家，在各方面都有代表性和開(kāi)創(chuàng)性的作用。白謙慎概括傅山晚年的書(shū)法是明末狂放的草書(shū)以及清初開(kāi)始萌芽的金石書(shū)法的融合，傅山將篆書(shū)和隸書(shū)的筆法融入后來(lái)字體的書(shū)寫(xiě)中，甚至在行草中，借其古意，給作品帶來(lái)奇的特性。經(jīng)歷了明清兩朝的傅山，將晚明文化藝術(shù)帶入新時(shí)期，成為中國(guó)近代社會(huì)的最后一位草書(shū)大家。一生不與清政府合作，恪守儒家的道德操守，精神境界也具有紀(jì)念碑似的高度，彰顯出了時(shí)代沖擊下的藝術(shù)家的風(fēng)骨。

作者簡(jiǎn)介：

董譯之，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，藝術(shù)批評(píng)方向。