中華傳統(tǒng)文化的五常對室內(nèi)設(shè)計的價值研究

沈科進(jìn)　（無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院　214000）

中華傳統(tǒng)文化的五常對室內(nèi)設(shè)計的價值研究

沈科進(jìn)（無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院214000）

“五常”即“仁義禮智信”，是中華傳統(tǒng)文化的精華。在當(dāng)今社會中仍然具有永恒的、普泛的意義和價值。作者從仁義禮智信五個點出發(fā)，論述了“五常”對室內(nèi)設(shè)計的理論價值。

五常；人文；環(huán)保；生態(tài)；誠信

本論文是課題：教育部職業(yè)院校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會“十二五”規(guī)劃2015年度教育科研課題《中華傳統(tǒng)文化的“五常”對高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的價值研究》課題號：WH125YB07部分研究成果。

一、認(rèn)識五常

五常，即仁義禮智信，是中華傳統(tǒng)社會道德的五種范疇。五常是儒家文化的核心內(nèi)容，它是扎根于人性而形成的道德理念，具有永恒的價值，是民族精神和民族價值觀的重要組成部分。

五常的概念，是儒家先哲們對各種道德規(guī)范長期篩選而形成的。在孔子的思想體系中，“仁”是最高最基本的道德，仁者愛人。孟子從人的本性出發(fā)，弘揚“義”，將仁義并稱，又提出了并列的四德“仁、義、禮、智”。西漢初，賈誼在四德的基礎(chǔ)上又加上了“信”字。西漢中期的董仲舒將五常作為一套完整的道德規(guī)范體系，再經(jīng)《白虎通》這本書進(jìn)行闡揚，使“五常”稱為中國封建社會最重要的人倫綱常。董仲舒在完成“五常”后，又提出了“三綱”說，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。“五常”和“三綱”和稱為“三綱五常”，被稱為中國封建社會萬世不易的“憲法”，起到了綱紀(jì)天下的作用。

“五四”以后，“三綱五常”受到了猛烈的批判，幾乎完全被打到。“三綱五常”是應(yīng)該被辯證來看待的，尤其是“五常”， 仁義禮智信具有具有一定的道德優(yōu)勢，今天的社會，我們?nèi)匀豢梢晕∑渚A，可以被我們現(xiàn)代社會的人們所借鑒，對提高現(xiàn)代人的思想覺悟有一定的作用，對和諧社會的構(gòu)建也起到很大的作用。

二、五常對室內(nèi)設(shè)計的價值研究

室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣 氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的。

1.仁——以人為本

“仁”的基本含義就是孔子所說的“愛人”，孟子所說的“惻隱之心”“不忍之心”。儒家認(rèn)為，“仁”是為人的根本，是人的精神家園。用孟子的話說就是“人之安宅”。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來對待，就是在確認(rèn)自己是人的同時也承認(rèn)他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計過程中，提倡“人性化設(shè)計”，以人為本。其實是遵循了“仁”的原則。在設(shè)計過程中始終堅持以人為本，不斷滿足各類人們的生理以及心理上的需求，為其營造出一種高雅、舒適的居住空間。

如針對老年公寓的設(shè)計，采用樓宇智能設(shè)計，設(shè)置對講功能，預(yù)防老年人的突發(fā)狀態(tài)。能給出符合老年人生理的設(shè)計，在廁所、浴室、廚房鋪設(shè)防滑地磚，防止老年人滑倒。在墻壁設(shè)置扶手，給老年人提供方便，在扶手的設(shè)計上要強調(diào)舒適的抓感，讓老年人手部不受到傷害。考慮到老年人起夜的習(xí)慣，設(shè)置自動感應(yīng)燈。在心理方面，在室內(nèi)色彩的搭配上，盡量避免用鮮艷的顏色，老年人習(xí)慣幾十年用過的家具，應(yīng)該從老家具的色彩上尋求搭配的靈感。在室內(nèi)軟裝的搭配上，考慮傳統(tǒng)文化和地域文化，讓老年人覺得有歸屬感，如剪紙、書法、國畫等，提供老年人精神上的享受。

2.義——簡約設(shè)計

“義”這個字的本來含義就是適宜。“義者，所以合宜也。”講到義必然要涉及“義”與“利”的關(guān)系。孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”荀子說：“好利惡害，是君子小人之所同也。”但是儒家強調(diào)，追求利，追求個人的自由發(fā)展，應(yīng)該有個底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。

在現(xiàn)代在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，提倡“簡約設(shè)計”，其實是遵循了“義”的原則。有些業(yè)主的觀念是室內(nèi)裝飾一定要豪華才能彰顯自己的身份和地位。設(shè)計師為了迎合業(yè)主的需要，同時也為了撈取更多的材料回扣費，采用豪華的建材，貼金貼銀，制造華麗的裝修效果。在這個過程中，設(shè)計師也是在誤導(dǎo)業(yè)主。這種亂象是屬于“不義”的范疇。人類的資源是有限的，每個設(shè)計師都應(yīng)該提倡節(jié)儉，用“簡約設(shè)計”去引導(dǎo)社會大眾。

優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該進(jìn)行簡約主義設(shè)計的研究。“簡約不簡單”，簡約設(shè)計實際上是一種更高層次的設(shè)計。香港設(shè)計師梁志天一向推崇“簡約設(shè)計”，善于處理光影和空間的關(guān)系。他的設(shè)計的空間看上去首先是安靜，是一種高尚的表示。其次大氣，有文化品味，重點在裝飾上下功夫。這也符合了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提出的新觀點“重裝飾，輕裝修”。我們應(yīng)該從大師的設(shè)計作品中品味并延續(xù)“簡約設(shè)計”，提倡節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，反對過度的室內(nèi)裝飾。

3.禮——借鑒智慧

人與人之間小到見面打個招呼就是“禮”，古人說“沒有禮，無以立”。禮貌是人與人之間交往的基礎(chǔ)。中國古代社會是禮制社會。錢穆說“中華民族的文化特質(zhì)就是禮，西方語言中沒有禮的同義詞，禮是中國人一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則。”從周朝開始，封建統(tǒng)治者用“禮”來維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，維持著人與人之間的關(guān)系。這種社會意識形態(tài)也反映上中國古代的建筑上。

北京四合院，在中國傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。這種民居建筑就體現(xiàn)了封建大家族的“禮”。從建筑形態(tài)上來看，它是向內(nèi)圍和的，形成了“口”字形的結(jié)構(gòu)，一家人居住在一起，和和美美。正房坐北朝南，處于正中央，是主人的住處，在整個四合院中處于核心的位置，東廂房是兒子的住處，西廂房是女兒的住處，倒座房在最外層，里面設(shè)置門房，仆人的住處，體現(xiàn)了封建社會的長幼尊卑。

現(xiàn)代社會對“禮”的理解跟古人已經(jīng)有了一定的區(qū)別，也沒有必要按照嚴(yán)格的等級制度來執(zhí)行。但是禮制建筑還是值得我們借鑒的。首先中國古代的建筑，通過禮制的制約，在這其中也包含了提倡節(jié)約的概念。其次儒家傳統(tǒng)的禮制思想是指導(dǎo)建筑創(chuàng)作的主要思想，而以玄學(xué)、風(fēng)水堪輿之說作為補充。古代的禮制建筑能夠成為建筑的經(jīng)典，這也是值得我們現(xiàn)代的設(shè)計師深思的一件事情。

4.智——綠色設(shè)計

“智”通常又寫作“知”， 又作名詞指知識、智慧。儒家把“智”列為“五常”之一，認(rèn)為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向，體現(xiàn)了對于知識和智慧的尊重。儒家相信，人有認(rèn)識事物的能力，而任何事物都是可以被認(rèn)識的。掌握知識并善于思考的人，就可能成為“智者”。“智者”不僅知識豐富，而且聰明智慧，所以孔子說：“知者不惑。”

在現(xiàn)代在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，提倡“綠色設(shè)計”，就是對“智”最好的體現(xiàn)。綠色室內(nèi)設(shè)計就是要實現(xiàn)人與自然的和諧，避免資源的流失，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在室內(nèi)設(shè)計中，最大限度采用自然光，利用太陽光來代替電。貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館就是天光使用的杰作，設(shè)計采取了頂部側(cè)面進(jìn)光的方式，自然光照性能得到了極大發(fā)揮。在室內(nèi)設(shè)計中，考慮通風(fēng)設(shè)計，減少風(fēng)扇、空調(diào)的使用頻率。運用天然的材料，少用合成的材料以減少室內(nèi)的甲醛污染。很多設(shè)計師喜歡在設(shè)計中加入筒燈、射燈、暗藏?zé)艏訌娛覂?nèi)的效果，其實很多時候都用不到，在燈光設(shè)計的過程中考慮節(jié)能設(shè)計等。

5.信——原創(chuàng)設(shè)計

所謂“信”，即誠信。儒家把誠信作為人的基本道德。孔子說：“人而無信，不知其可也。”“民無信不立。”與人交往要“言而有信”。“信”的內(nèi)涵很豐富，如說話算數(shù)，言行如一；尊重事實，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)真履行義務(wù)等等。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負(fù)責(zé)任。如果一個社會缺失了誠信，人與人之間相互爾虞我詐。

當(dāng)下越來越多的人追求個性化設(shè)計，業(yè)主對于設(shè)計師的要求也越來越高，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計從“抄襲設(shè)計”開始逐步過渡到要求設(shè)計師進(jìn)行“原創(chuàng)設(shè)計”的階段。然而，行業(yè)現(xiàn)狀卻并不樂觀，現(xiàn)今仍會有一些設(shè)計師只為了追求“簽單”效率，而忽視了業(yè)主的真正居住需求，隨便拷貝效果圖進(jìn)行簡單修改，應(yīng)付消費者。造成大部分設(shè)計師“缺少原創(chuàng)精神”。這一困境的背后，是消費者與設(shè)計師之間形成“怪圈”：一方面，消費者總在抱怨找不到好的設(shè)計師，不愿意為設(shè)計付費，另一方面設(shè)計師認(rèn)為消費者不愿出設(shè)計費，因此不愿花過多的心思去研究設(shè)計。這種局面造成了“抄襲”之風(fēng)盛行，有損設(shè)計行業(yè)的健康發(fā)展。設(shè)計師是一個受人尊敬的行業(yè)，在這行業(yè)中生存，必須要有很好的職業(yè)道德，針對每一個客戶，為其量身定做，做到盡善盡美，讓設(shè)計行業(yè)進(jìn)入一個良性的循環(huán)。

三、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化博大精深，是幾千年來老祖宗傳給我們子孫后代的寶貴遺產(chǎn)。中華傳統(tǒng)的“五常”不會因為時代的變化而失去意義。作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師來說，我們要仔細(xì)聆聽老祖宗的教誨。從中得到啟發(fā)和感悟，沿著正確的方向去走，提高自己的思想修養(yǎng)和道德水平。同時將五常運用于室內(nèi)設(shè)計的理論體系中。“仁”啟發(fā)我們在設(shè)計中要堅持“以人為本”，為社會大眾提供優(yōu)秀的設(shè)計。“義”啟發(fā)我們進(jìn)行“簡約設(shè)計”，為現(xiàn)代人提供自然簡約的居室空間。“禮”啟發(fā)我們體會到中國古代禮制建筑的偉大，中國古代建筑是現(xiàn)代設(shè)計師學(xué)習(xí)的寶庫。我們要不斷的繼承和發(fā)展，弘揚和創(chuàng)新。“智”啟發(fā)我們得到了進(jìn)行“綠色設(shè)計”是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢，也是生態(tài)設(shè)計、可持續(xù)發(fā)展的需要。“信”啟發(fā)我們只有堅持“原創(chuàng)設(shè)計”，室內(nèi)設(shè)計行業(yè)才能健康。

[1]李敏堅.綠色建筑設(shè)計中應(yīng)遵循的原則及設(shè)計方法[J].建材與裝飾，2007（10）.

[2]祝磊.室內(nèi)環(huán)境的綠色設(shè)計[J].山西建筑，2009（30）.

[3]朱廣宇.重構(gòu)傳統(tǒng)建筑裝飾與室內(nèi)設(shè)計的本土化創(chuàng)新[J].新美術(shù)，2010（3）.

沈科進(jìn)，1980年1月15日，女，江蘇武進(jìn)最高學(xué)歷：碩士，講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、中國傳統(tǒng)文化。