朱耷名號(hào)研究

孟繁昕　（渤海大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院　121000）

朱耷名號(hào)研究

孟繁昕（渤海大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院121000）

本文研究了17世紀(jì)中國(guó)偉大畫家朱耷的名號(hào)，從一六八四年初現(xiàn)“八大山人”的名號(hào)到一七零五年朱耷仙逝這期間所出現(xiàn)的名號(hào)進(jìn)行了淺略的分析。朱耷是十七世紀(jì)杰出的繪畫大師，其名號(hào)的解釋也是眾說(shuō)紛紜。有著皇室貴族身份的他，明朝的滅亡，對(duì)其造成的影響不可言說(shuō)。

八大山人；“哭之笑之”；“崖上雛鳥”

朱耷是17世紀(jì)偉大的中國(guó)書畫家。他出生在朱姓的皇室家族中，在南昌一帶生活。明朝滅亡時(shí)，朱耷才十八歲。他親身體驗(yàn)了國(guó)破的凄涼境地，國(guó)破不久，其父朱謀覲病逝。匆匆給父親辦完喪事后，又傳來(lái)滿人要對(duì)朱姓后裔趕盡殺絕的消息，可謂是雪上加霜。這無(wú)疑對(duì)朱耷的心靈造成了不可磨滅的創(chuàng)傷。朱耷為了逃生，裝啞十余年。先是落發(fā)為僧，沒過幾年便“豎拂稱宗師”。對(duì)佛教、道教耳濡目染，在畫面上自然也會(huì)有所體現(xiàn)。常常畫一些奇特而又夸張的形象，簡(jiǎn)單幾筆卻韻味十足。朱耷將傳統(tǒng)大寫意文人畫發(fā)展到了一個(gè)新高度，身后更是名滿天下。無(wú)數(shù)的稱贊和崇拜都給了這個(gè)孤傲冷逸的文人。現(xiàn)代繪畫大家齊白石說(shuō)：“青藤雪個(gè)遠(yuǎn)凡胎，缶老衰年別有才；我欲九泉為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來(lái)。”如此大家甘愿給朱耷做走狗，想必是對(duì)其傾慕至極。瑞典學(xué)者喜龍仁在他編著的《中國(guó)繪畫史》中說(shuō)：“八大山人是中國(guó)繪畫史上那些最具吸引力的特殊人物之一，這類人物是難以把握和明確地予以分析的，因?yàn)樗麄兪潜凰麄儽救说墓竹焙妥髌返孽r明特性所組成的令人眼花繚亂的傳奇色彩包裹著，歷代圍繞這類人物編織出來(lái)的傳說(shuō)和故事，是他們顯得更為破朔迷離。”傳聞朱耷生性豪爽，酒量不佳但又喜歡喝。鄉(xiāng)親鄰里常常找他喝酒，朱耷喝醉后大筆揮毫，墨寶毫不心疼的送給鄉(xiāng)親。如果是有錢人想得到他的畫可就是千金難求了。

多年的顛沛流離，游走在佛教道教間，無(wú)非也是想掩人耳目，避開統(tǒng)治者過安穩(wěn)平淡的日子。在他的作品中，常常有一種很特別的簽押，是由“三月十九”四字連起來(lái)的一種與鶴及其相似的符號(hào)，借以來(lái)銘記明朝滅亡的日期。

朱耷在五十九歲時(shí)首次使用“八大山人”署名落款。但前人對(duì)其別名“驢屋”的“驢”字也略有研究。“驢”字眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)是其乳名或庫(kù)名，有的說(shuō)是其自嘲。饒宗頤先生在《禪僧傳綮前后期名號(hào)之解說(shuō)》一文中找出了朱耷的燈統(tǒng)，又從禪宗語(yǔ)錄中找出許多關(guān)于“驢”的出處。朱耷用“驢”字命名，是他還俗而不愿放棄禪門燈統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)記。

關(guān)于“八大山人”這一名號(hào)的含義也有不同解釋，清代張庚《國(guó)朝畫征錄》記載：“每觀山人書畫，款題八大二字，必聯(lián)綴其畫，山人二字亦然，類哭之笑之，字意蓋有在也。”這是普遍認(rèn)可的一種說(shuō)法。為何要“哭之、笑之”，不正是與朱耷的身世相關(guān)，明亡后流離失所，為了逃離統(tǒng)治者只能出家。由于皇室遺民的身份，并不能直抒胸臆的寫字作畫，想想也真的是哭笑不得的一種心情。前有百丈祖師“適來(lái)哭，如今笑。”今有朱耷在胡亦堂座上“忽痛哭、忽大笑竟日。”這并非是精神錯(cuò)亂，應(yīng)是一種頓悟。

后漢高世安所譯的《八大人覺經(jīng)》里認(rèn)為“八”是佛門一個(gè)重要法數(shù)，朱耷精通儒釋道，陶醉于“八”并不為奇。“八大山”是佛教中的詞匯，佛教認(rèn)為以須彌山為中心，四周有八座大山圍繞，表明他對(duì)佛教的景仰。因?yàn)橹燹怯羞^在清運(yùn)圃做道士的經(jīng)歷，所以其自書“山人陶八”可能是紀(jì)念曾經(jīng)做過道士，修習(xí)過老莊之學(xué)。蕭燕翼則認(rèn)為“陶”為朱字的隱語(yǔ)。因范暴功成后隱居經(jīng)商累家產(chǎn)拒萬(wàn)，自號(hào)陶朱公，朱耷也有《陶頌》一詩(shī)：“小陶語(yǔ)大陶，各自一祖宗。爛醉及中原，中原在何許。”無(wú)論是佛門要數(shù)或紀(jì)念自己曾經(jīng)身為道士，還是其他種種解釋，朱耷“八大山人”里的這個(gè)“八”還是最想表明自己的身份，以此明志。傳聞“牛石慧”是朱耷的弟弟朱道明，朱道明在簽署自己的名號(hào)“牛石慧”時(shí)，會(huì)將四字連起來(lái)寫，看著就像“生不拜君”。一“牛”一“八”合起來(lái)就是一個(gè)“朱”字。不正是朱耷想要表明身份的最好證明。朱耷以“八大山人”為名號(hào)，可能也是因?yàn)椤爸臁钡墓P畫下面是一個(gè)“八”字，“耷”的上半部是一個(gè)“大”字。“山人”是古時(shí)隱士的慣用自稱。有趣的是，朱耷在他的作品題款上，把“八大山人”寫得十分奇特，他為了表達(dá)對(duì)人生的憤懣，又不愿讓人輕易摸到他的情緒，以免陷入清政府的文字獄，他在畫中巧妙地將“八大”和“山人”兩字各聯(lián)掇在一起，粗略的看是“八大山人”四個(gè)字，仔細(xì)看便是“哭之”和“笑之”，一語(yǔ)雙關(guān)，借以表達(dá)自己“笑中有哭，哭中有哀，哭笑不得”的無(wú)奈心情。朱耷開創(chuàng)了一個(gè)借簽名來(lái)抒發(fā)畫家自身強(qiáng)烈情感的先河。整個(gè)簽名形同一字，在這個(gè)簽名里，“八大山”及“人”字的撇畫都呈現(xiàn)出一種的緊縮狀態(tài)，而最后一個(gè)長(zhǎng)捺卻異常舒暢突出，不僅采用了一種氣勢(shì)撼人的大開合式構(gòu)圖，同時(shí)又符合自然美的規(guī)律，這也算得上是朱耷藝術(shù)特色的一個(gè)縮影。”八大山人“這一簽名既有傳統(tǒng)，又有創(chuàng)新，具有極強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格，同時(shí)也表現(xiàn)出一種傲岸不馴的藝術(shù)情態(tài)。

朱耷的“八大山人”這一簽名還可以理解為“崖上雛鳥”。一是從題材上看，因?yàn)橹燹嵌喈嬚驹谥︻^的鳥，或者是站在石頭上的鳥，以畫解字，就可以理解成“崖上雛鳥”。二是從“八大山人”的簽名整體來(lái)看，“八大山人”這四個(gè)字和站在枝頭振翅欲飛的雛鳥極為神似。從一六八四年，康熙二十三年，甲子，朱耷五十九歲，始現(xiàn)“八大山人”款名時(shí)，到一七零五年，康熙四十四年，乙酉，朱耷八十歲仙逝。這二十多年間，“八大山人”從“哭之”“笑之”“哭山人”“笑山人”到“崖上雛鳥”相互交織，無(wú)論是哪一種，都是朱耷內(nèi)心復(fù)雜心情的真實(shí)寫照。

“崖上雛鳥”從想飛但力有不逮到展翅欲飛，從羽翼豐滿將要飛起到最后的回歸平靜，和朱耷參禪悟道也是有些許關(guān)系的，隨著時(shí)間的推移，他可能對(duì)佛法有了年輕時(shí)候不曾有過的理解。朱耷情緒趨于平靜，漸入霍達(dá)。與和石濤等畫家的書信來(lái)往、互贈(zèng)書畫密不可分，特別是在一六九九年兩人初次會(huì)面并共同創(chuàng)作。石濤的畫多大氣呀，那胸襟、氣魄，那脫俗的仙境氣質(zhì)。三五知音流觴曲水，吟詩(shī)作畫，彼此欣賞寬慰，這給一生苦悶的朱耷如沐春風(fēng)的自在。并且有了石濤這個(gè)好朋友的陪伴與開導(dǎo)，被人認(rèn)可的朱耷肯定活的比年輕時(shí)候更自在。朱耷繪畫風(fēng)格的成熟時(shí)期也就在這個(gè)時(shí)候形成，“畫和自然趣”。從“撐腸拄腹”轉(zhuǎn)為返樸歸真而沖融，渾厚疏松。情緒平靜，筆墨圓熟，老辣含蓄，形成其典型藝術(shù)風(fēng)格特征。所以也就不難理解，一七零五年，也就是朱耷仙逝這一年，“八大山人”四字，字字分明、不偏不倚，可謂物我兩忘、天人合一。而這最后的“回歸”可能是真正的豁達(dá)吧。

朱耷用坎坷曲折甚至有些慘烈的一生在中國(guó)乃至世界的藝術(shù)寶庫(kù)中留下了振聾發(fā)聵的一筆。他雖是孤苦伶仃皇室遺民，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代最前衛(wèi)的藝術(shù)家。

[1]胡迎建.五十年來(lái)八大山人研究綜述[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.

[2]胡迎建.書法畫法前人前，眼高百代古無(wú)比——近四十年來(lái)八大山人研究綜述[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.

[3]胡迎建.破解八大山人研究的謎團(tuán)[J].江西日?qǐng)?bào)，2003.

孟繁昕，1992年6月21日生，女，滿族，遼寧省本溪滿族自治縣，渤海大學(xué)，藝術(shù)與傳媒學(xué)院，中國(guó)畫，研究生。