先秦時期的樂舞美學思想

王媛媛　（定西師范高等專科學校　743000）

先秦時期的樂舞美學思想

王媛媛（定西師范高等專科學校743000）

先秦時期，以儒、道、墨、法為代表的諸子百家，開啟了理論思想的大闡發、大交流、大論戰，帶來了精神領域的空前解放和自由，為古典美學奠定了哲學、文化的思想基礎。本文從先秦時期的舞蹈、樂舞理論及樂舞美學思想著手闡述了先秦時期的樂舞及其較為突出的美學思想。

先秦；樂舞；美學思想

一、先秦時期歷史概況

先秦時期，（公元前21世紀—公元前221年）是指原始社會到戰國時期這段歷史。起自遠古人類產生時期，至公元前221年，秦始皇統一六國為止。先秦時期先秦原始社會經過原始的群居生活到氏族公社的出現。進入階級社會后，經歷了夏、商、西周，以及春秋、戰國等歷史階段。先秦是中國歷史上自原始社會進入文明社會的重要歷史階段。在長達1800多年的歷史中，中國的祖先創造了光輝燦爛的歷史文明，其中夏、商時期的甲骨文，殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標志。這一時期，學術思想自由，文化繁榮，產生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子，百家如儒家、道家、法家，開創了中國歷史上第一次文化學術的繁榮，史稱“百家爭鳴”。

二、先秦時期的樂舞理論

（一）孔子的樂舞觀

孔子的樂舞觀是直接建立在他的社會觀政治觀的基礎之上，這些主要體現在“仁”的觀念之中。他認為：音樂舞蹈是人們思想感情的表現，可以從中觀察到一個國家的政治面貌和風俗民情。樂舞詩歌等藝術不僅是人們思想感情表現和外觀，同時反過來也是人們的思想感情發生作用，因而他認為樂舞是移風易俗的最有效的工具，是教化民眾的有力工具。他主張將樂舞用于教育和政治，正是他比較深刻地認識到樂舞藝術對于人的思想感情的反作用力，這個觀點反映了樂舞藝術的真實本性之一，孔子極力贊成“雅頌正聲”，反對“鄭衛之音”。

（二）墨子的“非樂”理論

墨子的“非樂”理論即否定樂舞的價值和意義。墨子對樂舞的根本認識與儒家是有明顯的差別，墨子提出，樂舞是一種奢侈享樂的活動，樂舞從根本上并不能對政治、對現實生活起到決定性的作用；認為樂舞活動因為占用大量可以從事生產的勞動力，使男人放棄農耕生活，女人不務紡線織布，這對發展生產是不利的；不僅如此，墨子還認為欣賞樂舞本身也影響勞動者的勞作及王公大人的日常政務。

（三）道家對樂舞的否定中生成的樂舞美學思想

道家學派的哲學觀是主張清凈無為，遠離塵世，返璞歸真。道家反對樂舞的觀點又于墨家的觀點不同，是從根本上否定了樂舞存在的價值和意義。道家認為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，對樂舞的一個基本認識是認為樂舞是違背自然的，是人為的事物，認為樂舞能夠迷失人的天然“本性”，誘發人的情欲，使人“目盲”“耳聾”，失去人的自然“真”；還認為從道家的返璞歸真的哲學追求引申出美學境界更高的樂舞理想。

三、先秦時期的舞蹈美學思想

先秦是中國古典美學奠基的時期，這一時期對古典美學發端起著決定性影響的是先秦的理性精神和哲學思想。先秦理性精神的形成來自于先秦諸子的百家爭鳴，思想家們不約而同的將目光投入到樂舞中，致使其在先秦美學思想中樂論占有相當比重。

（一）舞以祀神

舞蹈之能通神，還在于神與舞似乎有一種天然的聯系。《山海經》記載：“有載民國……爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。”祭祀樂舞儀式能夠從“人”與“舞”兩個層面凸顯它的意義：在人，證明其身份和資格，在舞，顯示其社會功能和禮教地位。因此，祭祀樂舞的儀式性，體現著宗教制度的井然有序，其莊嚴肅穆，使繁縟的儀節不但不被怠慢，反而更增強了其神圣性和權威性，突出了神權和族權，成為凝聚全體氏族、邦國成員的有力武器。

（二）舞以樂人

《禮記》云：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發于聲音，形于動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變，盡于此。”《禮記》明確指出，“樂”是要給人以快樂的。

在春秋中后期，由于生產力的發展導致在經濟基礎、上層建筑領域出現了與周禮要求不相融的局面，在國與國交涉活動中，女樂被統治者作為一種工具被利用，成為其推行政治陰謀的手段。這期間在列國興盛起來的民間音樂舞蹈，被稱為“新樂”。當時就有人把民間歌舞稱作“新樂”，又是也稱為“鄭衛之音”，而把六代舞等雅樂稱為“古樂”或者“先王之樂”。雅樂舞蹈在歷史發展中，逐漸退縮到宗教、祭祀、慶典禮儀等場合中，代表著國家王權的正統面孔，成為統治階級偶然使用的文化工具。女樂舞蹈在以舞謀生的夾縫中，隨著女樂個體的命運線索或蓬勃發展或銷聲匿跡，從而形成了雅樂古舞和女樂俗舞并存的新局面。

（三）舞以陶性

《論語》云：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。”意為：孔子說：“讀《詩》興發我的心志、理想，尊禮使我能在社會上立足，習樂使我能完成好我的人格和人生修養。”結合孔子的樂舞思想，這句話可以理解為：凡人，興起于《詩》的教化，立身于禮的約束，完成于樂的陶冶。

樂舞的藝術特征首先表現為樂舞是一種以情感為中心的藝術——“情動于中而形于外”。樂舞的感染人，是通過喚起人內心情感的共鳴，從而打動人并啟發人的向善尚美之心的。所以音樂舞蹈被現代美學家們稱為“情感的符號”。

（四）舞以彰德

周代是我國古代樂舞教育體系形成的重要階段，在“六代舞”中的，即表現天子作為功德的宮廷雅樂，如《大章》是表彰堯之大德；《咸池》是歌頌黃帝政德的全面；《韶》是頌揚舜能繼承堯的品行；《夏》便是贊美禹能發揚光大堯舜之德。說明殷周兩代的樂舞即詳備又盡顯了樂舞的深意。

所以，舞蹈之彰德頌功，早在先秦時期，就已經成為了一個較為固定并被廣泛認同的樂舞思想和審美理念。

（五）舞以示禮

天子專用的八佾舞隊（64人），倘為諸侯僭用，則被認為是大逆不道的行為。孔子曾經怒斥季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”周代的禮樂制度，是以“舞佾”和“樂懸”來體現等級尊卑的。“舞佾”之“佾”是指舞蹈隊伍的行列，每佾八人。班固云：“八佾者何謂也？佾者，列也，以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行……”可見，周代禮樂制度在禮儀方面的嚴明，也體現了樂舞在國家政治生活中的“通政”作用。

（六）舞盡美善

樂舞要求“盡善盡美”，這不僅是先秦舞蹈美學思想中一個重要的理論命題，而且成為人們鑒別樂舞優劣的一個審美標準，這一標準影響了從此兩千多年的樂舞審美文化，奠定了整個中華民族的藝術審美觀。

一般來說，“美”主要指藝術形式方面的東西，“善”主要指德禮情感的東西。在先秦美學思想中，德禮是決定“樂”是否能成其為“樂”的重要條件——“德音之為樂”——只有“德音”才能稱為“樂”。

先秦舞蹈美學思想，散見于相關典籍和各諸子的著作、論樂文字中。梳理、整合、分析、研究這些文獻資料，先秦舞蹈美學思想的基本狀況和理論命題也就清晰地呈現出來。

[1]王克芬.中國舞蹈發展史[M].上海人民出版社，2004.

[2] 馮雙白，茅慧 .中國舞蹈史及作品賞析[M].高等教育出版社，2012.

王媛媛，碩士，講師，從事舞蹈教學、研究工作。