喉音演唱的極致——呼麥藝術淺析

張士勇　（營口職業技術學院　115001）

喉音演唱的極致——呼麥藝術淺析

張士勇（營口職業技術學院115001）

“呼麥”蒙語譯文是“喉”的意思，圖瓦共和國的文本xoomei，漢語解釋為“呼麥”。以演唱藝術定性“呼麥”也可稱之為“喉音”藝術，作為一門古老的蒙古泛音藝術（潮爾）之一，呼麥藝術已有兩千多年的歷史。是人類最古老的具有文物價值的音樂遺產；是活的音樂化石。

呼麥；起源；演唱形式；類型

一曲圖瓦民歌《母親》展開了草原馬背民族與天地對話的大氣象以及游牧大漢族錚錚鐵騎下的俠骨柔情。幾千年的蒙古大草原歷經了狩獵文化、游牧文化到半游半牧文化的過渡與變遷，這區間蒙古人以其特有的寫實方式從大自然中提煉出本民族獨特的藝術語言、并一代代傳承下來。而其呼麥藝術，則是眾多蒙古音樂藝術最神奇的藝術形式之一。筆者通過近幾年的揣摩和學習、切身體會到了這專門古老藝術的博大精深。

一、 呼麥起源

“呼麥”的蒙語譯文是“喉”，圖瓦共和國的文本xoomei，漢語的翻譯為“呼麥”所以把它定性為演唱藝術其一。呼麥的起源有三種說法 一說先古時期草原牧民在深山野外的勞作中，見瀑布流瀉，山谷鳴音，動人心魄，便加以模仿，由此漸漸的產生出了呼麥。二說源于古老的薩滿教，傳教時用低音呼麥誦詠經文、聲音龐大威嚴壯觀、震懾人心。三說、戰前或狩獵時模仿動物的叫聲、勝利后所有牧民高聲齊唱，在如此氣勢磅礴的聲海中，產生了一種自然神妙的泛音，然后將兩者現象揣摩結合、不斷摸索，終于創出這一奇特的聲樂形式。關于“呼麥”的起源，已很難考證，但從其內容來看，無不與草原的的遼闊、空曠、的自然景象有關。萬物混響，風聲鶴唳，歌頌自然必然源于自然。

二、演唱形式

呼麥既可一人演唱，也可多人。加之馬頭琴以及秀爾等樂器的伴奏，形成了一門無以倫比的舞臺藝術。呼麥與蒙古族禮儀和群體活動緊密聯系，例如居住于中國的蒙古族、在賽馬、射箭、摔跤等大項活動中，或者祭祀祖先、等嚴肅場合中，才演唱呼麥。呼麥可分為非單獨和單獨演唱型。前者與蒙古族長調結合，叫做“潮爾道”。這種形式較為原始，目前僅在錫林郭勒草原流傳。后者分布于新疆阿爾泰山一帶的蒙區。與蒙古國、俄羅斯的呼麥相近。“呼麥”也可用來伴奏，如圖瓦的女歌唱家塞柯納姆切拉克就曾采用“呼麥”來為她的歌聲伴奏。“呼麥”的演唱者多為男性，最近已有女性進入該領域，

三、發聲方法

蒙古的音樂家們將“呼麥”分為兩種：硬性和抒情呼麥，抒情性也稱之為“烏音格音呼麥”可分為胸腔、咽喉、嗓音、硬腭和鼻腔五種。因為蒙古族呼麥與圖瓦共和國的呼麥有所區分，所以又把圖瓦“呼麥”分為以下五種：滾動式的保班納地、喘息式的卡哥拉、馬鐙式的伊澤哥勒、哨音式的西歇特。蒙古國大師“敖德蘇榮”又把呼麥整合細分出十二種：直腔、波浪式共鳴；口腔和鼻腔共鳴、彈音、顫音、低直基音、哨音與低音結合呼麥、唇音與低音結合呼麥、基音變化呼麥、嗝式和唇音等。中國的新一代音樂家在此基礎上用細化成如下類型：

1.按照器共鳴分類：胸、喉、腭、鼻、唇、舌六種

2.按聲音色彩分類：基音、變化基音、超低音、哨音、彈舌、波浪六種

四、發聲方法

（一）氣息：呼麥藝術同聲樂和吹奏樂一樣，主要靠調整氣息發音，任何一門演唱藝術都有它獨特的氣息方法，呼麥與美聲的氣息運用恰恰相反，靠憋、擠、頂等反作用力將氣息沖擊聲帶并且以擠壓的方式完成基音、再通過胸、喉、口、軟硬腭、鼻腔等器官的調整完成泛音共鳴，然后在持續基音的基礎上，產生旋律泛音。氣息方法如下：

1.憋：很容易理解，深吸“丹田氣”，將氣息關閉并且保持，分別在丹田、腹部、胸、喉等部位形成一條強有力的支點。然后通過再擠壓和頂氣，使氣流壓縮流動反彈成為一個推動力，并且以氣泡音的形式產生持續震動發出基音，這個練習叫做“夏哈”。

2.擠：保持住氣息，利用反作用力把氣息擠出去，沖擊聲帶然后發出基礎氣泡音。氣息緩緩的呼出后，連動橫膈膜、腰腹、胸喉的力量適當的擠壓從而發出呼麥的基音和泛音。

3.頂：保持住氣息，利用反作用力把氣息擠出去，全身托住氣息、利用好腹肌、胸肌橫膈膜等肌肉群控制氣息量，將氣息由上至下、從外到里、由下往上不同方向相互對抗、并流動氣息。

（二）低音的基礎訓練：泛音列所講，任何一個音都由基因和若干個泛音組成、呼麥也不例外，如上練習后、將適當的氣息擠出沖擊聲帶的局部，聲帶拉長、邊緣震動的頻率就快；聲帶松弛，震動的面積增大頻率越慢，反作用力再加強，就會形成低頻的哮音（圖瓦叫卡拉基）這種聲帶激起的方式是美聲所忌諱的，氣聲激起對聲帶還是有損害的，美聲的基音厚實、明亮、統一，喉結下降拉長聲帶；而呼麥的基音相對沙啞。喉部緊張。基音的方法如下：

1.聲效

a.敞開式：以胸式共鳴為主、其他泛音多屬于效果裝飾。這是蒙古呼麥的主要特點。

b.關閉式：關閉并且隱藏基音、這樣哨音就非常清晰、明亮甚至刺耳。圖瓦哨音在此基礎上加上鼻腔共鳴、聲音高頻明顯很有穿透力。

2.共鳴

a.胸腔：胸腔共鳴的基音在中音區。

b.喉腔：喉腔共鳴的基音是在中高音區，一般在小子組e到降b區間。

c.鼻腔：鼻腔的腔體小，泛音燜憋 、柔弱、暗淡。

（三）哨音：哨音也稱為“西奇”是呼麥藝術的重中之重、藝術的核心靈魂、多聲部的呼麥把基音作為低聲部，低音泛音作為中聲部、而哨音作為高音的旋律聲部、呼麥的哨音最多能完成四個八度，兩到三個復合泛音，并且旋律清晰明亮，富有感染力。這種驚世技巧、聽者為所未聞，為不驚嘆。

五、發聲原理

呼麥是泛音的藝術、也就是蒙古語潮爾的藝術，屬于人聲的潮爾。法國紀錄片《泛音之歌》講述一位法國籍的越南人Tran Quang Hai利用聲學儀器研究呼麥發聲原理的全部過程。Tran Quang Hai一面身體力行的拜師學藝（師從于蒙古呼麥大師“松代”）一面對發聲的喉部器官以及周圍的肌肉運動進行放射和透視分析。另外一個日本人“近藤”也利用攝譜儀和音聲波分析進行系統的科學研究、他拜師學藝，自我測試，并總結出呼麥唱法的“二音源說”和“一音源說”等理論觀點。二音源說的理論依據是：軟口蓋后鼻腔空間變窄、調整假聲帶變窄等。一音源說的理論依據是：調整口腔共鳴器大小、控制聲帶震動方式方法等。當然儀器終歸是機器、撲捉不到更細微的變化和內部運動。所以說，呼麥的發聲方法復雜神奇，它系統的科學理論還在歸納研究中。

蒙古人與天地對話，成就了“呼麥”演唱藝術。這也恰恰符合了現代人的精神世界觀：自然、和諧、交融，回歸、凈化和昇華。 從2001年我國開始對呼麥文化進行搶救性整理和挖掘，聘請多國專家講學和傳授，終于把這門幾乎消失的古老藝術傳承下來，并成功的申請聯合國教科文組織非物質文化遺產保護的項目之一。時至今日呼麥的絕美聲音已經響徹在各個國家的舞臺和屏幕上。這個古老而又神奇的藝術形式終于大放光彩、為人類的精神世界構建再添一獨特的聲音。

[1]烏蘭杰.蒙古族音樂史[M].內蒙古人民出版社，1998.

[2]刑長江.呼麥的歷史沿革及音樂創作[M].內蒙古人民出版社，2004.

[3]滿都夫.蒙古族美學史[M].遼寧民族出版社，2000.

張士勇，營口職業技術學院，畢業于沈陽音樂學院，研究方向：音樂學。