從城市形象看麥兜系列電影中香港的身份認(rèn)同

馬　瑩　（南京師范大學(xué)　210097）

從城市形象看麥兜系列電影中香港的身份認(rèn)同

馬瑩（南京師范大學(xué)210097）

香港本土制作的麥兜系列電影基于三個(gè)時(shí)空組合展開了對(duì)于香港城市的想象與構(gòu)建，它通過(guò)粗線條、雜亂的故事，妙地表現(xiàn)了香港在文化身份認(rèn)同上的困惑與焦慮。該文章從城市形象分析著手，結(jié)合電影文本與文化認(rèn)同理論，剖析電影中暗含的身份認(rèn)同問(wèn)題。

麥兜系列電影；城市形象；身份認(rèn)同

麥兜系列電影迄今為止已經(jīng)上映了六部，其中除了《春天花花同學(xué)會(huì)》是真人與動(dòng)畫結(jié)合外，其余都是純動(dòng)畫電影，其中又以《麥兜故事》《麥兜菠蘿油王子》《麥兜當(dāng)當(dāng)伴我心》最為港味十足。以傳播的視角來(lái)看，媒介上附著的一切符號(hào)都是經(jīng)過(guò)選擇的，而且就電影的本質(zhì)而言也并非完全是現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)原，電影中時(shí)空是非線性的，不同地點(diǎn)發(fā)生的時(shí)間可以相互組接，它打破了單一展現(xiàn)一個(gè)地方的生活方式，將不同的空間結(jié)合在一起來(lái)展現(xiàn)生活格局。而動(dòng)畫更是在對(duì)時(shí)空進(jìn)行天馬行空的描繪上具有極大地靈活性，能很好地解決電影難以以紀(jì)實(shí)的筆觸復(fù)原城市舊貌的難題。可以說(shuō)，麥兜系列電影便是一種很徹底的對(duì)于香港城市本土形象的想象，同時(shí)也是反映香港人，尤其是香港草根階層普遍心理的香港故事。

一、基于時(shí)空組合的城市形象

（一）影像中的三種時(shí)空組合

城市可以被看做一個(gè)故事、一個(gè)反映人群關(guān)系的圖示、一個(gè)整體和分散并存的空間。1縱觀麥兜系列電影，可以發(fā)現(xiàn)貫穿始終的關(guān)于香港城市的三種時(shí)空組合：第一，上世紀(jì)五六十年代的一柜柜埠——90年代中后期的大角咀；第二，世紀(jì)之交的大角咀——離島長(zhǎng)洲；第三，世紀(jì)之交的大角咀——武漢。

麥兜系列電影中的三種時(shí)空組合可以概括為離開/歸來(lái)，麥炳只是暫時(shí)在一柜柜埠落腳，一心想著離開，而且最終離開。麥太和麥兜的離開卻是為了再回來(lái)，為了更好地回來(lái)。長(zhǎng)洲學(xué)藝，麥兜陰差陽(yáng)錯(cuò)學(xué)了一個(gè)不是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)——搶包山，武漢學(xué)藝，又學(xué)了已經(jīng)變了味兒的太極推手。麥太的生意也是不了了之，但是她再次頓悟，搞了這么多名堂，不如先躲在自己的地盤穩(wěn)住陣腳。“粗壯的小腿有什么用呢”麥兜和媽媽都不知道答案，只是恍然覺得很厲害。武漢的比武中“明明頓悟到一丁點(diǎn)什么了，為什么還是被人打得像豬頭一樣呢”。麥炳一去不復(fù)返，麥太和麥兜卻離開后再次回到大角咀。

（二）影像中的城市形象

與文學(xué)作品一樣，電影記錄城市的同時(shí)也影響著城市的風(fēng)貌和文化，也就是說(shuō)影像建構(gòu)了我們所熟知的城市，也同時(shí)作為城市記憶的載體，它幫助觀眾進(jìn)入特定時(shí)刻的城市內(nèi)部。麥兜系列電影中不斷出現(xiàn)90年代瀕臨拆建的老舊唐樓，以及從來(lái)沒有停過(guò)的建設(shè)腳步都凝聚了香港這座城市的氣質(zhì)。

《麥兜故事》中麥兜與母親生活在香港的原鄉(xiāng)——大角咀，這是一個(gè)頗具懷舊感的城市形象，國(guó)際城市邊緣的大角咀是現(xiàn)代化和老舊氣息的分界線，這邊老化那邊新世界，這邊市井那邊官方，這邊小巷那邊大道，這邊唐樓那邊摩天大樓。影片中不斷出現(xiàn)的現(xiàn)代化景物以朦朧黯淡的色彩示人，永遠(yuǎn)都在毫無(wú)生氣地轉(zhuǎn)動(dòng)的塔吊是單調(diào)乏味的城建獨(dú)奏。處在拆遷邊緣唐樓，在期待和擔(dān)憂的矛盾中繼續(xù)平淡無(wú)奇的生活。春田花花幼兒園因?yàn)椴鸾ǘ馍ⅲ鸾ǖ牟椒s在距離麥兜家一步之遙的地方停止，唐樓成了麥兜故事的永恒背景。

《麥兜故事》中麥兜曾去往長(zhǎng)洲拜黎根學(xué)習(xí)“搶包山”，練就了粗壯的小腿。影片中的長(zhǎng)洲是風(fēng)塵仆仆、高度現(xiàn)代化城市的對(duì)立面，海浪、沙灘、人們可以在茶餐廳安逸地吃茶點(diǎn)，也可以雄心壯志到爭(zhēng)取“搶包山”列入亞運(yùn)項(xiàng)目。長(zhǎng)洲是不同于唐樓的另一個(gè)空間，既不是“水清沙幼、椰林樹影”的旅游圣地，也不是“山環(huán)水抱，五蛇下洋，福蔭后人”的臨終之地。它隨著香港申亞失敗，隨著“搶包山”這一體現(xiàn)離島人民簡(jiǎn)單堅(jiān)毅性格的民俗活動(dòng)被禁止而更顯落寞。

二、必要卻復(fù)雜的身份認(rèn)同

將香港自1840年以來(lái)的歷史梳理過(guò)后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)香港一直處于與大陸疏離的狀態(tài)。回歸前港英政府盡力淡化港人的身份認(rèn)同，1950開始，香港開始與大陸隔絕，對(duì)內(nèi)地的感情基本中斷，70年代港英政府開始將教育、宣傳等引向淡化政治與國(guó)民身份的方向。過(guò)渡時(shí)期，香港又以本土化意識(shí)、公民教育提高民主參政意識(shí)，培養(yǎng)“民主”力量；內(nèi)地改革開放后，開始將香港樹立為榜樣，這也一定程度催生了“大香港”主義，催生了香港人由經(jīng)濟(jì)到政治的優(yōu)越感。回歸前的港英政府實(shí)惠于民，因而香港人缺乏一般情況下對(duì)于殖民宗主國(guó)所持有的悲情意識(shí)，甚至于對(duì)殖民統(tǒng)治產(chǎn)生認(rèn)可。相較于同作為殖民地的印度，“香港所面對(duì)的不是重新塑造一個(gè)完整的國(guó)家身份認(rèn)同來(lái)肅清英國(guó)的影響，它面對(duì)的是一個(gè)巨大的母國(guó)，去殖化不是新建認(rèn)同而是要回歸，但它有發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)與母國(guó)是那么不同”2。

（一）香港特有的混雜現(xiàn)象

混雜意指殖民區(qū)域的不同文化相互碰撞與接觸后生成的跨文化形式，“混雜”中包含著一種雙重意義的“戲謔”干預(yù)能力，即在揭示殖民論述的含混同時(shí)，也破壞其權(quán)威。混雜中也蘊(yùn)含著對(duì)于自我身份的追尋與確認(rèn)。混雜這種形式十分突出地表現(xiàn)在麥兜系列影片所使用語(yǔ)言上。《麥兜菠蘿油王子》中，春天花花幼兒園實(shí)行“兩文三語(yǔ)”教育，力爭(zhēng)多元智能培育，一改《麥兜故事》麥太對(duì)“西人教英文”抱有極大熱忱，麥兜在深夜苦讀英文的局面。政治體制的改變逐漸進(jìn)入意識(shí)形態(tài)，英語(yǔ)——西方不再是絕對(duì)權(quán)威。

《麥兜當(dāng)當(dāng)伴我心》中，春天花花合唱團(tuán)的多首合唱曲目均改編自西方古典音樂，《你的扣肉》原曲為D大調(diào)卡農(nóng)，《樹蔭下你的光芒》原曲為《唐?喬望尼》小夜曲，《春風(fēng)親吻我像蛋撻》原曲是降B大調(diào)即興曲，《車車車車》原曲為馬刀舞曲。將古典音樂填上充滿港式語(yǔ)言的歌詞，正式極富香港特色的混雜現(xiàn)象。另外，春天花花幼兒園的校歌在《麥兜故事》中是粵語(yǔ)版，小朋友們唱的整齊而朝氣蓬勃，但到了《麥兜菠蘿油王子》中卻用普通話演唱，歌曲被演繹得參差不齊，這一變化值得玩味，它顯示了主流意識(shí)形態(tài)在香港的推行實(shí)有力不從心之處。

（二）自戀、尋根難得認(rèn)同

本土意識(shí)是一直影響香港人思想狀態(tài)的一種意識(shí)，它是“有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地將源于政治的危機(jī)感與焦慮感轉(zhuǎn)嫁、彌散的措施，同時(shí)也成為一種具有時(shí)代特征的抑郁與壓抑”。3因此也有人指出整個(gè)香港的命運(yùn)與這種“本土”情結(jié)的纏繞密不可分。

電影《麥兜菠蘿油王子》中麥太對(duì)過(guò)往的溫馨回顧以及菠蘿油王子（麥炳）追回身份是五六十年代的香港，影片的這種設(shè)定可以看做事香港對(duì)于自我身份的一種追尋。出生于90年代的麥兜父母怎么可能相識(shí)相戀于五六十年代呢？之所以把5五六十年代的香港作為記憶的重要結(jié)點(diǎn)，是因?yàn)檫@一時(shí)期的香港經(jīng)濟(jì)騰飛，手工業(yè)繁榮，每個(gè)人都可以通過(guò)努力奮斗在社會(huì)流動(dòng)中上升，這一時(shí)期也是香港本土意識(shí)抬頭之時(shí)。弗朗索瓦?利奧塔說(shuō)，“時(shí)間”將應(yīng)總是被置于將來(lái)的“尚未”與過(guò)去的“不再”之間，“非人”則為尋找失去的時(shí)光而喪失時(shí)光。“爸爸想回去不知道什么地方，媽媽想著以后不知道什么地方，就只我一個(gè)，留在現(xiàn)在”。麥兜不緬懷過(guò)去，也不憧憬未來(lái)，只是將眼光停留在現(xiàn)在，只是靜靜地坐在那里抖腳，仿佛時(shí)間都停住一樣。關(guān)于殖民的記憶遠(yuǎn)去，關(guān)于未來(lái)的生活卻曖昧不明，兩者同樣不可把握。

當(dāng)“一國(guó)兩制”以制度化的形式固化了殖民體制的遺留，這無(wú)疑成為港人在母國(guó)體制中尋找身份認(rèn)同的巨大障礙。根據(jù)喬納森?弗里德曼的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代世界中，自戀的條件是主體不斷地為他者奮斗，以創(chuàng)造和支持他或她的存在。因此，可以說(shuō)由于歷史和地緣的因素，一方面造成了香港地區(qū)在人類學(xué)意義上的“自戀”，另一方面，與大陸文化難以形成完全認(rèn)同，因而導(dǎo)致了在身份認(rèn)知上的復(fù)雜性。麥炳向前追尋王子身份是對(duì)以往懷舊情緒的反省，影片中世界盡頭的斷崖瀑布喻示了不停回溯的無(wú)用。而麥太基于現(xiàn)在著眼未來(lái)的態(tài)度既代表著香港城市的草根性，也代表著香港人的樂觀奮斗的“獅子山”精神，但每每失敗的現(xiàn)實(shí)也暗喻未來(lái)不可知的惶惑。麥兜繼承的無(wú)用與使用教育，用粗壯的腳跟抖腳，雖然告別了向前或向后的追尋，但卻有陷入自戀的危險(xiǎn)。“面對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，重拾和賡續(xù)不同時(shí)期的香港對(duì)自身的“認(rèn)同”，既要有中國(guó)國(guó)家觀念和認(rèn)同，又要保持自我精神上的相對(duì)獨(dú)立，也許才是真正可以心安的選擇”。4然而這樣的認(rèn)同卻還需要很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)完成。

三、總結(jié)

也斯在他的書中說(shuō)，“香港故事每個(gè)人都在說(shuō)，說(shuō)一個(gè)不同的故事，到頭來(lái)，我們唯一可以肯定的是，那些不同的故事，不一定告訴我們關(guān)于香港的事，而是告訴我們那個(gè)說(shuō)故事的人，告訴我們他站在什么位置說(shuō)話。”5麥兜系列電影中關(guān)于香港城市的想象既是編劇對(duì)于香港城市的記憶，是對(duì)香港精神的傳承。

基于三種時(shí)空關(guān)系組合對(duì)于香港城市的想象，也暗含了香港社會(huì)中存在的三種身份認(rèn)同，麥炳向后追尋身份的失敗意指殖民的記憶遠(yuǎn)去，麥太向前努力奮進(jìn)但未來(lái)的生活卻曖昧不明，麥兜用抖腳停住時(shí)間卻有自說(shuō)自話的自戀之危險(xiǎn)。由于歷史和地緣的緣故，香港的身份認(rèn)同是復(fù)雜的，面對(duì)殖民的歷史與體制不同的母國(guó)，香港不免產(chǎn)生了“本土意識(shí)”和“混雜”的文化現(xiàn)象，這無(wú)疑又成為香港身份認(rèn)同道路上的阻礙。通過(guò)粗線條、雜亂的故事和對(duì)香港城市的想象，麥兜系列電影巧妙地表現(xiàn)了香港在文化身份認(rèn)同上的困惑與焦慮。

注釋：

1.邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].南京大學(xué)出版社，2007：83.

2.強(qiáng)世功.中國(guó)香港：政治與文化的視野[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010：274.

3.朱崇科，張穎妍.后殖民語(yǔ)境下的香港寓言——從麥兜系列電影看九七后香港想像的流變[J].華文文學(xué)，2007（05）.

4.同3.

5.也斯.香港文化[M].香港藝術(shù)中心，1995：4.

[1]陳麗君.香港人價(jià)值觀念研究[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[2]強(qiáng)世功.中國(guó)香港：政治與文化的視野[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

[3]也斯.香港文化十論[M].浙江大學(xué)出版社，2012.

[4]也斯.香港文化[M].香港藝術(shù)中心，1995.

[5][美]喬納森·弗里德曼，周憲譯.文化認(rèn)同與全球性過(guò)程[M].商務(wù)印書館，2003.

[6]朱崇科，張穎妍.后殖民語(yǔ)境下的香港寓言——從麥兜系列電影看九七后香港想像的流變[J].華文文學(xué)，2007（05）.

馬瑩，女，1991年9月生，甘肅蘭州人。南京師范大學(xué)文學(xué)院，戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士生。主要研究方向?yàn)殡娨晞?chuàng)作和理論。