共享理念生成的四維向度

王桃珍

共享理念的生成可從理論源泉、文化基因 、制度基礎、現實場域四個維度進行考察。共享理念根源于馬克思主義的經典理論，是蘊含于社會理想和分配理念的理論內核；共享理念厚植著中國傳統文化基因，體現在“均貧富”的經濟要求和“為公大同”的政治訴求；共享理念生成于中國特色社會主義獨特的制度優勢，是貫穿于黨的綱領和社會主義本質的首要價值；共享理念衍生于中國社會發展的現實場域，體現中國特色社會主義建設特色，回應現實問題，破解發展難題。

共享理念；理論源泉；文化基因；制度基礎；現實場域五大發展理念，究其根本，解決的是怎樣發展和發展為了誰的問題，其中“創新、協調、綠色、開放”著力于怎樣發展，“共享”著眼于為誰發展。由此觀之，共享是其它四大理念的邏輯起點和最終歸宿，意義重大，地位特殊。論及共享理念，不可回避的一個前提性問題在于：當前歷史條件下共享理念的提出，是否具有歷史的必然性，其生成邏輯是什么？唯有厘清這一問題，方能更好的探索、領會、踐行共享理念。

“未來社會將是一個真正民主、自由、平等、博愛的社會。”[1]馬克思主義思想寶庫中蘊含著豐富的共享內涵，在其社會構建理念和政治經濟學思想中都有深刻的體現。

（一）共享理念體現于馬克思主義的社會理想。以“共產、共建、共享”為根本特征的共產主義社會，是馬克思主義關于人類社會未來發展最高形態的構想和描繪，也是共享理念得以充分彰顯的社會形態。在那里，實現了共享與人的自由全面發展的內在統一：人的自由全面發展是共享的內在要求和終極目標，共享是實現人的自由全面發展的方法和路徑。在理論和實踐探索的基礎上，馬克思和恩格斯進一步思考了實現共享的具體過程，認為共享的實現是一個歷史過程，需要一定的歷史條件。一方面，有賴于生產關系的變革，“使整個社會直接占有一切生產資料”，“徹底消滅階級和階級對立”，即生產資料共有，消滅階級剝削。另一方面，需要依靠生產力的發展：“這種‘異化當然只有在具備兩個實際前提之后才會消滅……而這兩個條件都是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的。”[2]馬克思和恩格斯從歷史唯物主義的立場，提出生產力的發展是實現共享的物質前提和根本保證，從而使共享這一理論內核不僅僅單純出于人們的善良愿望，而且是基于社會基本結構與社會關系變化發展的客觀要求；不僅是基于對勞動者不公正待遇深切同情的道德覺悟，更是洞悉和把握社會歷史發展規律的科學論斷。

（二）共享理念蘊含于馬克思主義的分配理論。共享，究其本質而言，是一種分配的形式和理念。關于什么是“公平的分配”，馬克思首先否定了“分配決定論”，指出社會不公的根本原因是剝削制度而不在于分配制度本身，揭露了分配制度外衣掩蓋下階級剝削的本來面目。由于生產力發展的限制，馬克思認為，在社會主義即共產主義社會的初級階段，只能實行按勞分配，從而將勞動作為分配的尺度：“生產者的權利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度——勞動——來計量”[3]，從而奠定了共享的基本前提。同時，共享理念更充分的體現在再分配的規定中，由于勞動者在個人天賦、受教育狀況等方面存在著不可避免的差異，又因為偶然因素帶來的天災人禍等，基于勞動尺度基礎上的公平和共享只是形式上的，并不是實質上的。因此，馬克思提出通過社會統籌，以社會福利和社會救濟等形式來最大限度地實現實質的公平和共享。馬克思在批判空想社會主義從道德出發抽象談論社會正義的基礎上，秉持歷史唯物主義之立場，立足于社會整體角度和社會統籌發展的新視野構建公平共享，對于我們今天落實共享理念，具有重要的啟示。

菲利普·巴格比曾指出：“在整個歷史上，每一種文化都由于獨自的風格，亦即一套觀念和價值而帶上了特性。”[4]共享理念作為社會主義新時期的價值取向，延續了中國傳統文化的血脈，深植著華夏文明的基因。

（一）共享理念體現在經濟要求上“均貧富”的樸素平等觀。儒、道、墨三家雖然于思想格調和價值取向上各異，于平等的具體內容上不同，但在追求平等這一價值訴求上卻是趨于一致的。儒家推崇“人道”的平等觀，孔子有云“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”，這種“低要求”的平等觀，雖然有其局限性，但的確反映了民眾的一種普遍心態，同時也反映了分配平等對于民心安穩、社會安定直至國家穩固的重要作用。孟子也認為財富分配與社會安定存在著重要的聯系：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。”道家崇尚“天道”的平等觀，老子提出“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”[5]，主張在順應“天道”的基礎上“損有余而補不足”，反對“人為”的不平等和不公正。相較前兩者，墨家平等觀著重面向社會大眾和底層，更具人道關懷：“今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。”這是其“兼愛”核心思想的理想境界。

（二）共享理念體現于政治訴求上“為公大同”的社會理想。《詩經·碩鼠》率先發出“適彼樂土”“適彼樂國”“適彼樂郊”的“大同”訴求。《禮記·禮運》講的“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子”，是儒家所追求和推崇的“大同”世界。康有為《大同書》在繼承前人思想的基礎上，構建了一個“無階級、無壓迫、無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公”[6]的“大同”世界，賦予了資產階級改良派理想社會的具體輪廓。近代民主革命先行者孫中山，進一步發揚了儒家的“大同”觀，其思想集中體現于《三民主義》。1924年，在“民生主義”第一講時說道：“民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義。”[7]將“民生主義”與“大同主義”聯系起來。后給黃埔軍校提訓詞為：“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同。”孫中山始終將“大同”作為革命的終極目標，并具體落實到社會建設的各個方面，他所闡釋的“大同”是與“為公”“共享”連接起來的。但是由于當時中國社會歷史發展的客觀情況，其“三民主義”式的“大同”觀，最終無法實現。

“仁圣之本，在乎制度而已。”中國共產黨堅強核心領導下的中國特色社會主義，是中國社會建設和改革開放的制度基礎，更是中華民族偉大復興的制度優勢。共享理念是始終貫穿于黨的綱領和社會主義本質的內在要求。

（一）共享理念貫徹于黨的綱領確立和發展歷程。共產黨綱領的探索肇始于《共產黨宣言》，指明“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。[8]秉持馬克思主義指導思想的中國共產黨，與馬克思主義經典綱領理論一脈相承。中共二大確立了“實現共產主義”的最高綱領，中共八大將黨的宗旨確立為“全心全意為人民服務”。黨的綱領統領黨的宗旨和基本路線，共產主義“共有、共享”這一理念也貫穿于黨的宗旨和基本路線之中。因而，“全心全意為人民服務”為的是全體人民的共同利益服務，“一個中心，兩個基本點”建設的也是人民共建共享、文明、興盛的社會主義現代化國家。黨的十六大將“三個代表”重要思想確立為黨的指導思想并寫入黨章，適應擴大了的階級基礎，將社會新興階層納入人民范疇，強調以最廣大人民的根本利益為基本著眼點，實現屬于全體人民的共同富裕；黨的十七大，將“科學發展觀”寫入黨章，強調為了人民發展、依靠人民發展和人民共享發展，實現發展問題上目的、途徑和結果的三位一體與有機統一；黨的十八大將科學發展觀確立為黨的指導思想，進一步指出：“不斷在實現發展成果由人民共享、促進人的全面發展上取得新成效。”[9]黨的綱領每一次豐富和發展的歷程，也是共享理念進一步凸顯和完善的過程。

（二）共享理念貫穿于社會主義本質探索和豐富的始終。中國共產黨自成立之日起，就圍繞著“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的議題執著探索。1992年，鄧小平“南方談話”第一次全面而系統地闡述了社會主義本質的內涵，明確“共同富裕”的目標，指明實現目標的具體方法和路徑。2001年，江澤民 “七一”講話指出：“在發展社會主義社會物質文明和精神文明的基礎上，不斷推進人的全面發展，是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。”[10]將社會主義本質與人的全面發展聯系起來，開啟中國特色社會主義于獨立、富強基礎上向文明邁進的新階段。黨的十七大明確指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。要按照共同建設、共同享有的原則，著力解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題。”[11]黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央洞察社會主義建設新情況和新規律，將共享上升到“中國特色社會主義的本質要求”的高度，要求“必須堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，作出更有效的制度安排”。[12]在不同的發展階段，共享理念始終是社會主義一以貫之的根本要求與內在價值。

共享理念的提出，既是基于當前中國社會發展階段的基本特征，又是回應和解決發展過程中面臨的突出問題的需要。

（一）共享是“中國夢”引領下全面建成小康社會的根本要求。中國夢引領下的全面建成小康社會，既是當前我國政治社會領域的重大事件，也是中國特色社會主義建設的首要任務。“中國夢”是人人共享追求夢想的機會、人人共享夢想實現的果實，從而達至目標共通、機會共有和結果共享的三者有機統一；全面小康也是共享的“小康”，它既是對鄧小平“小康之家”的升級和升華，也是“實現中華民族偉大復興中國夢的關鍵一步”。從十六大“全面建設”到十八大 “全面建成”，顯示出新的領導集體巨大的政治勇氣和決心。全面建成小康社會的提出和發展過程，始終貫穿著“共同富裕”和“共享”的基本要求和內在價值。十八屆五中全會進一步指出：“按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，注重機會公平，保障基本民生，實現全體人民共同邁入全面小康社會。”[13]且首次將共享上升到制度層面，通過公共服務供給、促進教育公平、健全社會保障等實實在在的機制來予以保障，著眼于頂層設計、制度保障和科學治理，從而使之真正成為“民生兜底、保障全覆蓋、改革發展成果真正共享的小康社會，是能夠體現全社會意愿要求、找尋到最大公約數的小康社會”。

（二）共享是回應社會問題破解發展難題的現實需要。改革開放一方面帶來了發展紅利，另一方面經濟運行機制的不健全和社會保障機制的不完善也帶來了一系列社會問題，突出表現在社會貧富差距的加劇。根據國家統計局數據，2003—2012年連續10年，我國基尼系數超過0.470，最高的2008年更達至0.491。《中國民生發展報告2014》顯示：中國家庭財產不平等的差距在快速拉大，全國三分之一以上的財產由頂端1%的富裕家庭占有，而底端25%的家庭擁有的財產總量僅占到總數的1.2%。收入差距還呈現新的發展趨勢，固定資產和投資性收入差距巨大，房產不平等成為我國財產不平等的主要貢獻因素。另外，由于財富資源與教育資源、社會資源的深度勾聯，使得貧富差距進一步呈現深度累加和代際傳遞的新特點。貧富差距過大，將易影響社會穩定、觸發社會矛盾、動搖社會信念、阻礙經濟發展、削弱黨的執政基礎。因此，貫徹共享理念、維護社會正義，是維護社會穩定、促進經濟發展的需要，更是凝聚人心、激發活力、全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的需要。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第36卷）[M].北京：人民出版社，1974：113.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1974：39.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，2001：19.

[4]（美）菲利普·巴格比.文化：歷史的投影[M].夏克，李天綱，陳江嵐，譯.上海：上海人民出版社，1987：143.

[5]詳見《老子》第七十七章.

[6]康有為.大同書[M].北京：古籍出版社，2005：113.

[7]孫中山.孫中山選集（下）[M].北京：人民出版社，2011：832.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：44-45.

[9]十八大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2014：7.

[10]江澤民.論黨的建設[M].北京：中央文獻出版社，2001：523.

[11]十七大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2009：13-14.

[12]中華人民共和國國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要[EB/OL].新華社，2016-03-17.

[13]中國共產黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報[EB/OL].新華社，2015-12-29.