老子的“自然”與自然
——老子傳統美學思想和傳統文化七十二候

唐維澤西南民族大學

老子的“自然”與自然
——老子傳統美學思想和傳統文化七十二候

唐維澤
西南民族大學

中國的傳統美學哲學指導下的藝術作品和西方美學哲學指導下呈現出的作品是截然不同的兩個概念。西方的藝術作品，更多的注重“人”，而不是“自然”，也就是身邊的事物。自文藝復興以來，人文主義思潮更趨于明顯，于是“人“也變得和更像”神“，但藝術創作的過程都在用基本的“人”的角度。以至于到后來的對寫實派影響很大的攝影術的發明，亦是因為經濟基礎較為優渥的上層人士有合影的需求，同樣的，主體依舊是”人“。

而與之相反的概念就是以“自然”為核心的美學理論。老子的美學思想作為中國傳統美學的開端，他的“道”、“氣”、“象”、“妙”、“虛靜”、“玄鑒”、“自然”等概念，對于中國傳統美學的誕生和發展都產生了很大的影響。即使美學的關鍵字是“美”，即使“美”這個字在歷史上顯得尤為重要，也不能將“美”作為出發點研究美學。而老子的美學思想核心就是“道”。“道”是宇宙的原因，但“道”確實不能用語言形容的全面的。每個人的感受力不一樣，得到的“道”就會不同。

而在傳統文化越來越少被人們認知的現代社會，人們習慣于電子設備輔助我們一切工作，已經不需要傳統的時辰指導我們每天的休息；不需要節氣指導我們增添衣物處理農事；也不需要遵循預售和自然的法則種豆得豆種瓜得瓜。自然已經變成了人們身邊自認為”沒關系“的附屬品了。而老子說的“自然”，依然是基于“道”之中。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，萬物則自然。“夫物蕓蕓，各復歸其根”，“復歸于無極”，“復歸于樸”。宇宙中存在的事物眾多，“道”亦眾多。天地生于“道”，由一至眾，由無至有，有圓滿至貧瘠。天地間萬物在遵循“道”的同時，最終也歸于“道”。而天地間的事物在自由自在自然而然循環運動的同時，也在歸樸反真的道路上。

古人們尋找這種“自然而然”的規律，將許多事物記錄并傳遞，望指導人們的生活和勞作。”七十二候“的出現，不僅解釋了每個時候自然界將會發生些什么，還指除了他們的大概規律。而且和二十四節氣不同的是，七十二候更加詳盡和詩意。七十二候有很多個版本，大同小異的同時，將這些版本加以總結，就是對每時每刻“自然”的發生的總結。

在老子的陰陽二氣和合二生萬物的思想作用下，宇宙天地中，作為審美對象的萬物造化中，有溫柔的山澗花開；波瀾的江河湖海；壯秀的蒼松勁柏；慷慨的長風出谷。給人們帶來的不僅是視覺審美的效果，還有心境的不同。作為同樣是自然景象的描述，七十二候中的事物，詩意的描述也給人們帶來美的享受，像是“黃鶯晛睆”、“桃始笑”、“魚上冰”、“草露白”等候應，和“雷乃登聲”、“鴻雁北”、“鱖魚群”等候應帶來的審美和感受是截然不同的。前者是對陰柔之美的喜愛，后者則是對陽剛之美的欣賞。老子口中的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”而“氣”則充滿整個天地，連綿不絕。陰和陽組成的“氣”，相互補充，相互轉化，孕育合成萬物。

在美學中十分重要的一個關鍵字就是“美”。老子并補充上將“美”形容為漂亮，美麗，或是普遍意義上的相對于“丑”的概念，在古代社會中藝術是專供貴族享受的，而“五色”、“五音”則指藝術，也就是“美”。“圣人為腹不為目。”“五色”、“五音”就是“為目”而不是“為腹”。從這個角度來說，老子對形式美是持著否定的態度。七十二候中的“蟄蟲啟戶”、“蚯蚓出”、“螳螂生”、“蟋蟀在戶”等候應雖然不代表著普遍的好看、漂亮的形容，但去除表面的相貌，這些對于幫助人們生活和耕作，卻十分有幫助，也就是“為腹”。

自然界中的”道“是普遍而客觀的，”谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。“每年四季十二月二十四節氣七十二候，都有自己的規律，春天樹葉初發；夏天河灘清爽；秋天田野無垠；冬天爐火旺盛。春日的生機到冬日的暫時沉寂，自然界依照”道“運行，天地之間，綿延不絕。宇宙中充滿著不會衰老一直存在下去的”道“，人們的破壞便會影響到它。這也是現代社會中人們不愿意根據古人的節氣或是候應工作學習的很重要的原因，似乎感覺這些東西沒有那么準確，但卻沒有意識到破壞這種“道”的人就是我們自己。而我們終有一日會離去，但“道”不會，且“能長久者”。原因就是“以其不自生，故能長生”。在老子的概念中，天地是長久的，也是因為他們不是為了自己而不停地運轉，這樣才能更加長久。也是七十二候在現代社會中依舊可以指導我們的原因。

“七十二候”雖然有七十二個候應，但大概可以分為動物類、植物類和氣象類。每一類二十四個候應。每一個候應都有一個具體的“象”，也都有自己的韻味，也就是老子筆下的“氣韻生動”。例如氣象類的“東風解凍”、“土脈潤起”、“霎時施”等候應中的東風、土地、雨水等物象，便是真實存在于自然界和天地之間的事物。“道”融合在天地間萬物的運動中，看似無，卻無處不在。像是七十二候中對“水”的描寫——“霜止出苗”、“大雨時行”、“水始涸”、“霎時施”、“雪下出麥”、“水泉動”和“水沢腹堅”。不僅“水”的形態多種多樣，而且對于“雨”的形容也十分豐富，并且這之中的“水泉動”和“水始涸”也是相互呼應的關系。（七十二候中也有其他的相互呼應的候應，如“乃冬生”、“乃冬枯”和“蟄蟲啟戶”、“蟄蟲培戶”等。）而天地間萬物的集合，也是“道”。老子筆下的“合于道”體現的不僅僅是生命的聚集，同樣也是自然界中的生命力量的彰顯。

所以不可否認“道”的創造力是十分巨大的，不僅將自然涵蓋在內，也可以讓事物伴隨著本身的規律相互凝固、相互融合、不分彼此的同時各司其職。往往古代的藝術家們都尊崇著自然的“道”，進行藝術創作。詩人看到往流的江潮、屹立的山嶺，將這樣的形象滲透在語言中；畫家注意到安靜的林葉、生機的花苗，把他們融入畫紙；樂師聽到小蟲鳴叫、云淡風輕，也可以加入到悠揚的曲子中……這些藝術家已經將自己和自然合二為一。這也是七十二候希望帶來的，讓人們得到更多自然的規律，遵循自然，充分了解自然的“道”，心物交融、“天人合一”。

唐維澤(1991-),女,漢族,河南人,西南民族大學碩士研究生在讀，藝術碩士（視覺傳達）。