尋根與梳理：古希臘和古羅馬體育思想研究

李佛喜

（武漢體育學院研究生院，湖北 武漢 430079）

尋根與梳理：古希臘和古羅馬體育思想研究

李佛喜

（武漢體育學院研究生院，湖北 武漢 430079）

本文通過文獻資料法，對古希臘和古羅馬體育思想進行梳理和歸納，意在發掘近現代西方體育思想的源泉。研究發現，古希臘體育思想更注重體育健身和健心的教育功能；古羅馬的體育思想更加注重體育的軍事衛國的政治功能。這兩種思想的分歧在近現代達到頂峰，進而形成了2種迥異的體育道路：以英美為代表的重視體育育人作用的自然體育、競技體育和以歐洲大陸的重視保家衛國的體操式體育、軍事式體育。

古希臘；古羅馬；體育思想

1 古希臘代表人物體育思想

1.1 古希臘體育思想產生的時代背景

古希臘特殊的地理和人文環境深刻地影響著體育思想的形成與發展。希臘的各個盆地被一道道山嶺所阻隔，且島嶼難以到達，互不相依的小公社會充分利用每個成員的能力，獨立為自己的生存和富裕進行著斗爭。與中國傳統中主要“重農抑商”不同，希臘的經濟主要是靠“大規模地向海外移民、海外貿易和海外戰爭”。政治上“希臘不同的地區實行的社會制度是迥然不同的，一般的規律是有君主制過渡到政治制度貴族制，再由僭主制與民主制輪流更替”。文化中注重宗教的信仰，其特點是“人神同形同性說”，而體育則是作為祭祀神袛的獻禮活動盛行多年，起源于公元前776年至公元393年，歷時1 170年的古代奧林匹克就是最好例證。

1.2 蘇格拉底體育思想

蘇格拉底（公元前469—前399年）的體育思想是建立在靈魂與肉體分離的二元理論，但其靈魂與肉體不是機械、對立、不可調和的，而是肉體的康健有利于培育人正義、勇敢、節制和智慧的品質。他提出和諧教育觀，即先通過樸素的音樂教育教人禮儀與優雅，而后通過體育鍛煉激發人本性中的精神元素，而非單純地訓練體魄與增長體力。他認為：“體育與音樂一樣，最終的目的在于提高靈魂的修養。”他認為體育具有多種獨特價值。第一，體育具有促進人體身體健康的價值。如果有人食了過多的食物，他不提倡去做過量的運動，但可以做適量的運動以消耗掉過量食物，這樣更有益于身體和心理健康。第二，體育可以鍛煉人的意志品質并且要持之以恒。他自信說道：“你可知道我這樣保持鍛煉，是可以隨時接受任何考驗的。”“身體不好就容易健忘、憂慮、易怒、瘋狂，這些都會影響人的神智。”認為想要有良好的體育鍛煉的效果是需要長期體育鍛煉的，“要知道健康的身體不會憑空而降”。第三，體育具有政治價值。蘇格拉底的父親是位軍人，自己也曾有3次奉命從軍，對他而言體育是培養強壯軍人的手段。他說道：“事實上，很多人都面臨著戰爭的危險，因為身體虛弱而死去，再不然就是茍且偷生，甚至不少人還因此被對方俘虜。”他要求：“每個人能經受嚴寒、酷熱、饑渴、疲勞困頓，以便能適應各種環境，提倡體育鍛煉方法是依靠自然的方法。蘇格拉底勸勉他的門人，要注意身體健康。一方面要盡量向那些知道怎樣保持健康的人學習，另一方面也要個人自己也要注意：什么食物、什么飲料和什么樣的運動對自己有益。”認為體育的目的是適應我們身邊嚴酷的環境。

1.3 柏拉圖體育思想

柏拉圖（公元前427—前347年）生活的年代恰恰是雅典迅速走向衰落的時期。他持身心二元的哲學理念，有學者則認為柏拉圖的教育分成肉體教育和心靈教育2大方面，是一種機械的、對立、身心二元的哲學觀。但實際上，柏拉圖的身心二元論不是機械地將身與心割裂開，而是“音樂與體育并非在于分別照顧靈魂和身體，而是在于培育心靈的和諧，因而他們統一心靈的教育之中，相輔相成，不可分隔開”。他以“人”為基本點來考量和認識世界，提出“本體”體育起源說。他說道：“沒有任何生物生來就擁有理智或所有的理智的，理智要在他成熟時才表現出來。因此，當一個生物還沒有達到一定的智力水平時，他是相當瘋狂的。他會亂吼亂叫，一發現自己有腿，就會到處亂跑。讓我提醒你們，這就是音樂和體育的源泉。”此觀念認為體育是來源于人們自身的本體動作、生活生產、日常活動，體育是在建立在“本體”的基礎上。柏拉圖生活的年代正是雅典被侵略的時期，所以其思想飽含如何保衛國家這一重要命題，認為體育是守護國家的重要法寶。“他曾經建議所有的年輕人—當然他指的的是男子—參加五項全能比賽，這意味著必須定期參加跑、跳、投擲和摔跤訓練。”柏拉圖主張兒童體育中進行軍事教育和全民參與的軍事訓練，“在軍事體育思想中表達的個人利益要服從社會利益和一切訓練都是為了戰爭的思想成為后來軍國民主義思想的基礎”。

1.4 亞里士多德體育思想

亞里士多德（公元前384年—前322年）認為教育的次序是體育在首，德育次之，智育在末。他將靈魂分為理性和非理性2個部分，且由3個部分組成：“營養的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂”，其分別對應植物的靈魂、動物的靈魂和人的靈魂。按照亞里士多德這種理解，那么組成靈魂的靈魂3個部分則是體育、德育、智育，其順序是“首先是體育，促進兒童身體發育；此次是德育，培養人的情感；之后是智育培養理性”。持有這種哲學理念讓他與柏拉圖主張不同，即“身體與如體育與智育的關系上，柏拉圖主張音樂先于體育，而亞里士多德主張體育先于音樂，且體育與智育應交替進行”。他認為教育過程需要遵循自然規律且體育作用重大。他依據其靈魂的自然發展順序，將人出生到成人（21歲）總共劃分為3個階段；第一階段（出生到7歲），這時的教育主要為體育教育，“在五歲以前不應要求兒童學習課業或工作，以免妨礙其發育”。地點在家庭，主要方法是游戲。第二階段（7歲到青春期），這一時期是初等的教育，主要進行道德教育。學習的科目有體育、音樂、繪畫、讀、寫和算。體育在這一時期的主要目標是形成健壯的體格。第三階段（青春期到21歲），主要實施智育，任務是發展青年的理性靈魂。

2 古羅馬代表人物體育思想

古羅馬體育曾達到世界的頂峰，但它又顯現出極其矛盾的狀況。一方面，它擁有受過最佳訓練的軍隊，競技體育無比發達，從羅馬的斗獸場中仍然能感受到它當年的繁榮盛況；另一方面，羅馬體育又是“落后”的，“他不存在有組織的體育學校，羅馬統治階級沒有積極參加運動活動的迫切感”，普通民眾對于體育的態度沒有像古希臘一樣重視它的價值，而是只把它當做茶余飯后的娛樂活動。

2.1 昆體良體育思想

昆體良（約35年—約95年）是古羅馬帝王時期的雄辯家和教育家。他認為身體是實施教育的前提和基礎，起到了輔助培養優秀雄辯人才的作用。他說道：“如果沒有這種自然的資質，技術性的規則是無用的。”健康的身體是一切發展的重要輔助能力，他說：“誠然，還有其他一些自然的輔助，例如，具有優美的嗓音、強健的肺、健康的身體、忍耐力和風度，如果這些條件只能達到中等程度，它們可以通過方法得當的訓練加以改善。”體育是起到培養優秀人才的功用。他提倡兒童早期教育娛樂化，反對體罰。他認為早期的教育應該是快樂的教育。他說道：“要使最初的教育變成一種娛樂，要向學生提出問題，對他們的回答給予贊揚，絕不要讓他們以不知道為快樂。”在教學過程中昆體良反對體罰，他說道：“至于說到對于學生的體罰，雖然這是公認的習慣而克里希普也不反對這點，但是我無論如何不贊成的。”昆體良提倡激勵學生的學習興趣，主張用運動和舞蹈、游戲的方式來恢復體力而促進學習。他說道：“如果學生的精力和精神因休息而得到恢復，他就能以更加旺盛的力量和更清晰的頭腦進行學習”，如得不到恢復的話學生就變成遲鈍麻木、沒精打采、缺乏活力而無法學習。對于游戲的態度，他說道：“我不會因為學生愛好游戲而感到不高興，那是天性活潑的標志。”游戲思想由夸美紐斯、洛克、盧梭等人所繼承和發揚。

2.2 奧古斯丁體育思想

奧古斯丁（354年—430年）是古羅馬帝國時期基督教思想家、基督教神學代表人物。他貶低身體，崇拜上帝。奧古斯丁在其《懺悔錄》寫到：“不可荒宴酗酒，不可好色淫蕩，不可競爭妒忌，總要披戴著主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”他重視倫理，提倡體罰。奧古斯丁長期思考善與惡的問題，在《圣經·舊約》里提到“我是在罪孽里存在的，在我母親懷胎的時候，就有了罪”，提出“原罪論”，認為只有禁性欲、控制口腹之欲、棄惡從善、皈依上帝，才能得到解救。提倡“禁欲主義”，致使到了6世紀時期，教學的內容為希臘羅馬的改造后的七藝，即文法、修辭、辯證法、算數、幾何、天文和音樂，體育被排斥在教會教育體系之外。在崇尚上帝、蔑視身體的宗教觀念下，奧古斯丁認為“體罰是促進兒童由惡向善、改邪歸正的不可缺少的手段”，也正是在這種觀念的影響下，中世紀對學生的體罰盛行。

3 結 語

古希臘體育思想更注重體育健心的教育功能，進而形成了形式多樣的體育項目和運動手段。古羅馬體育思想更加注重體育政治功能，因而軍事、娛樂等功能得到發揮，進而形成了項目實用，內容粗獷的體育形態。這2種傾向在后來不斷擴大，兩者的差異也形成了近代西方2種不同的體育思想道路：以英美為代表的重視體育的育人作用的自然體育思想、競技體育思想和以歐洲大陸的重視保家衛國的軍事體育思想。

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1674-151X（2016）11-118-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.22.064

投稿日期：2016-09-11

李佛喜，在讀碩士研究生。研究方向：體育理論。