淺析《醒世恒言》中引子與主題的關系

許麗萍

摘 要：馮夢龍的“三言”在明代文學史上占據著重要的一席之地，因其在文學方面所具有的價值而被人們所重視，其較高的藝術成就也吸引著人們的目光，歷來關于其思想內容、歷史價值和藝術特征等方面的研究都大有篇章。然而，在這些對于“三言”的研究中，很少有人提及結構方面的特點及敘事風格。本文以“三言”之一的《醒世恒言》為對象，對其結構上的表現——所用的引子展開討論，去分析作者的敘事方式及利用引子的特點、意圖和意義。

關鍵詞：醒世恒言；引子；類型；特征；主題；關系；意義

中國古典小說發展到明代，在白話小說的基礎上又產生了一種新的文學形式—“話本”，在記述市民生活、展示市井風情方面有著重要作用。而在這些話本中，尤以馮夢龍所編選的“三言”為最。他“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致”，以其故事情節的曲折工巧、復雜巧妙的藝術結構、出色細致的描摹刻畫、富有特點的語言風格而征服了千萬讀者，又因為其深刻的社會和現實意義而歷來被大家所研究和品評，在中國古代小說史上占據著重要地位。很多評論家和研究者一直專注于“三言”的主題與思想深度的剖析，很少有人提及“三言”的敘事結構和方式，而《醒世恒言》的結構和敘事特點卻體現在作者所用的引子與其主旨的關系上。古代小說開端多有引子，或用詩詞文賦來拋磚引玉，以達到主題思想先入為主的效果；或用歷史典故和時事來吸引讀者，以產生思考和共鳴，作為“話本”形式的“三言”當然也不例外。但細察《醒世恒言》中的引子，卻是大有特點的，無不顯示出作者的“別有用心”。本文就從《醒世恒言》中的引子類型歸納、特點分析、作者的選用意圖、引子與主題的關系等幾個方面來淺析作者馮夢龍究竟是怎樣讓作品中的引子為主題服務的。

一、引子的類型

在《醒世恒言》中，幾乎每個篇目都有引子，粗略看來，無非就是開篇征引詩詞，其次再發議論，最后引出所談之事。但若仔細歸納，會發現不僅是如此。盡管作者用的引子在形式上大同小異，但是其作用卻并非是無所區別的。以下便從引子的類型入手，結合作品內容進行逐一分析。

（一）以詩詞為引

《醒世恒言》中基本上都是以詩詞作為引子，從而展開敘事和說理，但是引子卻有著不同的類型，具體可歸納為以下幾類：

1.剖析詩詞，引出主題。這種類型在其作品的引子中是最常見的，但是妙就妙在作者引用的詩詞內容與主題的搭配上。他所用作引子的詩詞是與其篇所要反映的主題，所要發的議論緊密聯系的。在《賣油郎獨占花魁》中，作者引道：“年少爭夸風月，場中波浪偏多。有錢無貌意難和，有貌無錢不可。就是有錢有貌，還須著意揣摩。知情識趣俏哥哥，此道誰人賽我。”①讀者讀完這首詞，便曉得了作者想要講什么，有錢無貌、有貌無錢、有錢有貌都不可，知情識趣才是至關重要。作者顯然不滿如此效果，又借此詞發議論，告訴讀者知情識趣還不夠，還要懂得“幫襯”，并以鄭元和識趣知情、善于幫襯，才討得了李亞仙的芳心為例，加以例證。由此，還沒有開篇，識趣知情、懂得幫襯便深入讀者心中，為后面出場的會幫襯、識情趣的賣油郎形象的塑造做足了鋪墊。《喬太守亂點鴛鴦譜》開頭評點一首[西江月]來說明主題：“大抵說人的婚姻，乃前生注定，非人力可以勉強。”②那若是勉強了，又會如何呢？作者便講了一樁意外姻緣的故事來印證他的觀點。這一前一后的組合，就使得這個主題深入讀者心里了。此外，《李玉英獄中訴冤》也是一樣的道理。作者以一篇詩為引，并加以剖析，告訴讀者繼母對待前妻男女若是白般凌虐，那該是多可恨啊！以此道理與李玉英的故事相結合，發人深省。

2.不加評論，由讀者自感自悟。上面我們提到了作者對詩詞的評析對主題的深化作用，但還有些引子是不加任何評論，而由作者獨自體會的。如《劉小官雌雄兄弟》和《蘇小妹三難新娘》等篇中，皆是以淺顯易懂的詩文來做引，揭示主題。這樣的安排為讀者留下了豐富的想象和補充的空間，令讀者自己品味、自己感悟，從自己的思維中總結想法和意蘊，這樣的做法倒是勝過千言萬語的。

3.詩中藏典故，剖開與人知。一首詩不單單可以講道理，也可以暗藏玄機，故事也可以暗含在詩中，《三孝廉讓產立高名》便是一個典型。作者在開篇附上七言詩一首：“紫荊枝下還家日，花萼樓中合被時。同氣從來兄與弟，千秋羞詠《豆萁詩》。”③這首詩看似簡單，實則蘊含了三個故事，而這三個故事，講出來皆是為兄弟和順的。“紫荊枝下還家日”講的是因婦人挑撥使得兄弟三人分家產，面對祖上傳下的一棵大紫荊樹時無法平分，只得商量著把樹砍到，將粗本分為三截，其余零枝碎葉論秤分開。誰知到了次日樹卻全無生氣，用手一推便應聲而倒。兄弟三人于是徹悟，抱頭痛哭，不提分家之事。“花萼樓中合被時”講的是唐明皇建了一座大樓，取名“花萼”，時時召自己的五個兄弟登樓歡宴，并與他們同寢于帳中。“千秋羞詠《豆萁詩》”講的則是曹植七步作詩的典故。這簡單的詩中蘊含的三個典故，令人讀完便已知道作者意圖，三個相連的故事更能激起人的感慨，作者便“趁熱打鐵”：“話說的，如何今日講這三個故事？只為要說那三孝廉讓產立高名。”這一個個連貫的故事，使得在正式的篇目開始之前，便已為不和順的弟兄所警醒了。

（二）詩事結合

此類型便是作者在引詩的基礎上，在渲染主題的前提下所講的故事，前有詩做鋪墊，后又有故事進行深化，詩和事的結合使得教化作用更加突出。此類如《三孝廉讓產立高名》、《大樹坡義虎送親》、《灌園叟晚逢仙女》都可看出特點。

（三）引子的“反”與正文的“正”

還有一類引子，也是講故事，但是引子與正文的內容卻一反一正，相背而行，然而這樣的安排卻使得主題更加突出。如《劉小官雌雄兄弟》中，開頭講了桑茂與老嫗男扮女裝，敗壞風化的事情，好似要囑咐世人切莫隱藏性別行不合禮法之事，想必正文大抵也是這樣的實例。但是作者卻筆下一轉：“方才說的是男人裝女，敗壞風化。如今說個女人扮男，節孝兼全的正本來。”這里看者便好奇了，男人裝女敗壞風化，女人裝男如何個節孝兼全呢？便興趣驟增。讀完正本后便恍然了，這樣的安排，使得篇目的思考性大大加強了。《大樹坡義虎送親》也是這個道理，開頭講老虎剿除兇惡，后講義虎知恩圖報，成就人間節義夫婦。這一正一反，給老虎冠上了神明色彩，告訴世人“不存天理，皇天自然不佑。”

（四）引子的模式：詩+事+正文

總結作者所用的引子特點，可以發現，馮夢龍比較偏向于“詩+事+正文”的引子模式，這樣的模式與他編選故事的意圖是分不開的。作為一部反應市井風情的世情小說，除了描繪當時的廣大社會面貌之外，馮夢龍也間接地借他的作品向世人進行說教。基于這個目的，他的引子也求在這方面發揮價值，“詩+事+正文”的結構模式無疑為其思想意圖進行了補充和闡發。

二、引子與主題之間的過渡特點

馮夢龍在處理過渡問題時總體顯得較為自然。分析作者的引子與正文的過渡，可以發現以下特點：

（一）借看官之口發疑問之詞

這樣的過渡方法類似于設問，設計提出問題，借讀者之口發問，是一個引出正文的自然選擇。在《兩縣令競義婚孤女》、《喬太守亂點鴛鴦譜》、《蘇小妹三難新娘》中，皆有這樣的過渡。這樣的過渡方法與受“講史”、“說書”的影響是分不開的，用在小說寫作中，產生一種與作者對話的效果，能通過談論的形式發人思考，直接引出故事的主題和意義。

（二）以詩為引，用“話說”直接過渡

這類過渡特點受“話本”影響較大，讀來猶如聽故事一般，直接切入主題，不僅可以引起讀者的注意和閱讀興趣，且不顯拖沓。“話說”，往往標志著故事的開端，讀者看到這猶如坐在臺下的聽眾一般，不自覺地便集中了注意力，這也是其好處之一。

（三）評點引子，發議論，以“反”立文

這類特點大抵如上面所說，評點引子，發人思索，卻又反其意行之，所講故事與引子的主旨剛好相反，在增加讀者疑問和思索的基礎之上增進其說教效果。

三、引子與主題的關系——彰顯主題，為主題的突出做鋪墊

在上文已經提到過，作者通過各種類型的引子來深化主題，宣揚教化。那么，他為什么要采用這樣的方法呢？筆者認為原因大概有以下幾個：一是受傳統小說的影響。古典小說起首大多引用詩詞以引起寫作意圖，在直接開門見山的寫作之前，作者還是繼承了這樣的講故事的方式。二是受作者寫作意圖的支配。馮夢龍是想借“三言”表達一種社會理想，反應現實中的種種現象，宣揚好的理念，鼓勵人們行善，切勿作惡。在這個意圖的基礎上，他想要通過作品來向世人傳遞這樣的信息，但是單純的講故事又不足以突出自己的這種教育特點和作用，發議論比較容易引起大家的共鳴，于是便選擇了這種用引子來強化主題的方法。另一方面，傳統的文人文學、正統文學的影響還是比較大的，即使通俗文學在這時異軍突起，但是文人們還是格外重視正統文學的影響和作用，比較明顯的特征便是小說中大量詩詞的引用。無論是李漁的暢銷書還是寫世情的《金瓶梅》，甚至到后來的《紅樓夢》，都能看到大量詩詞的身影。可見詩歌對于文人的影響，他們相信詩歌傳情達意的重要作用，詩詞更是能彰顯才華的文體，人們還是普遍重視詩詞的表達的。第三便是作者的個人愛好。馮夢龍在編選“三言”的時候，在思考如何構思才會使作品的價值更大，影響更廣，意義更突出，在這個問題的基礎上，再結合自己的個人愛好和習慣，于是便產生了“詩+事+正文”的模式。以上僅僅是個人的推測，無實在的憑據。但是馮夢龍通過這種引子來彰顯主題的做法還是比較成功的，引子與主題之間的聯系都是緊湊有理的，有的直接切入，有的層層推進，有的引詩據事，發議論頗有感染力，與主題產生了很好的配合。

馮夢龍用引子來印證主題的做法在我們今天的習作中仍大有痕跡可循，尤其是議論文，舉例、說理、論證等講究環環相扣，緊貼主題，從這個意義上來講，無論是用引子還是例子都是說理的不錯選擇，值得注意的便是引子或者例子是否能與議論的主旨聯系緊密。我們可以從馮夢龍的敘事說理中借鑒一些處理方法，因而，《醒世恒言》的敘事模式和結構特點在今天的文學范圍內還是有其現實意義的，我們完全可以吸收經典文學之長以達現代文學之優。

注釋：

①馮夢龍：《醒世恒言》，三秦出版社，2008：14.

②馮夢龍：《醒世恒言》，三秦出版社，2008：57.

③馮夢龍：《醒世恒言》，三秦出版社，2008：8.

參考文獻：

[1]馮夢龍.醒世恒言.三秦出版社，2008.

[2]張國風.明清小說解讀.中國人民大學出版社，2010.

[3]韓田鹿.三言二拍看明朝.北京中華書局出版，2011.