以丑為美
——八大山人繪畫作品的藝術(shù)形象分析

舒　秀

廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西　南寧　530000

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以丑為美
——八大山人繪畫作品的藝術(shù)形象分析

舒秀*

廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530000

摘要：八大山人繪畫中所塑造的禽鳥形象怪誕、花葉殘敗、樹石夸張奇特而又蕭瑟疏落，可謂是一種“丑”的形象，這種形象之外的“丑”卻由于其對舊山河的情感與對現(xiàn)實的憤懣而升華為一種內(nèi)在的德與美，是莊子的“以丑為美”、“由丑化美”的重要思想的體現(xiàn)。八大山人畫中的藝術(shù)形象的丑怪的表現(xiàn)性實則是內(nèi)在真實性的反映。

關(guān)鍵詞：八大山人；繪畫；藝術(shù)思想；內(nèi)在美；表現(xiàn)性

八大山人寫意花鳥畫中的禽鳥形象怪誕、冷峻、夸張、奇特，花卉等植物也是寥落幾片；其山水畫中的樹木也是疏疏落落的幾株且光禿禿的，冷寂異常，這些藝術(shù)形象，在常人看來非但“不美”，且“丑”而“怪”，可就是這樣的藝術(shù)形象卻能給觀者的心靈極大的觸動，為何？

法國藝術(shù)大師羅丹說過：“自然中認為丑的，往往要比那認為美的更顯露出它的‘性格’，因為內(nèi)在真實在愁苦的病容上，在皺蹙穢惡的瘦臉上，在各種畸形與殘缺上，比正常健全的相貌上更加明顯的呈現(xiàn)出來。”那么，八大山人繪畫中的藝術(shù)形象是如何以“丑”去轉(zhuǎn)化為“美”進而形成一種獨具個性的繪畫語言的呢？筆者將從以下幾個方面對其進行分析：

一、禽鳥形象之“丑”分析

如右圖1中的小鳥的形象，單腳獨立于一枝枯敗的荷枝上，身體蜷縮成一團，羽毛稀疏毛躁，腹部隆起，頭部低垂，背部的造型線條也不流暢，整個成一種無精打采的狀態(tài)。而我們都知道，現(xiàn)實中的小鳥是極其靈巧婉轉(zhuǎn)的，且羽毛也是柔順光滑。所以說，八大山人筆下所畫之鳥的形象與造型非但不美，且丑怪異常，未曾體現(xiàn)出鳥的形象特征與精神狀態(tài)。

圖1

再看下圖2中魚的形象，動作呆板，身體僵硬，仿佛被凍住了似的，不像是平常的健康的魚在水中自由自在游動的姿態(tài)，三條魚的動作一致。魚嘴要么似人類受了委屈似的緊閉著，要么是不知所措的張開著；而三條魚的眼睛的表現(xiàn)都是目光呆滯的、且翻著白眼(這在八大山人許多作品中的禽鳥均有表現(xiàn))，顯示出不滿的神情。八大山人筆下這樣的魚的形象與現(xiàn)實中的魚的靈動、歡快的形象大相徑庭。所以八大筆下的魚的形象是不美的。

圖2

二、花葉樹石形象之“丑”分析

八大山人筆下的花葉形象，或畫殘荷幾團，荷葉，枯、殘、破敗，錯落稀疏，已成凋零之勢；或畫蓓蕾一朵搖擺，孤獨無偶；其所畫的石頭(如右圖3所示)也是形狀夸張奇怪，寥寥幾筆，頭重腳輕，有時感覺根本就立不穩(wěn)，岌岌可危的樣子。這種花葉以及石頭的造型與現(xiàn)實中的花葉與石頭相比，怪且不說，形象上是算不上具有美感的。再則，是在他的山水畫中，樹木極少，且多不長葉，光禿禿的，疏疏落落，極其蕭瑟寂寥，使人感到一絲冷氣，這是傳統(tǒng)所理解的“美”相去甚遠。

圖3

以上分析了八大山人的繪畫中所塑造的禽鳥、花葉、以及樹石等形象中的“丑”與“怪”，那么他的繪畫中的藝術(shù)形象的“丑”又是如何轉(zhuǎn)化為“美”的？

這種“以丑為美”“丑中見美”的思想在莊子的思想中有所顯現(xiàn)。在莊子看來，美與丑是可以相互轉(zhuǎn)換的。“其所美者為神奇，其所惡者為腐臭。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為腐臭?！边@種“化腐臭為神奇”的思想在他創(chuàng)造的一系列既丑又美的思想中得以體現(xiàn)。例如他在《逍遙游》中提及的一種名為“樗”的大樹：“其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧?！贝碎艘驗椤安徊摹倍靡灾衅涮炷?；再則《人世間》中的人物支離疏便是非常丑陋的形象了，“支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年?！薄暗掠兴L而形有所忘”，因為丑而無用，得以終其天年，到丑而又有德，莊子所要表現(xiàn)的正是“形骸之內(nèi)”與“形骸之外”之間的相互轉(zhuǎn)換以及辯證關(guān)系。再則，“形骸之內(nèi)”的“德”重于“形骸”本身，從而去發(fā)掘事物的“內(nèi)美”，因“形骸之外”帶來的丑中之美。

三、結(jié)論

“有一種畫，初入眼時，粗服亂頭，不守繩墨。細視之則氣韻生動，尋味無窮，是為非法之法。”由莊子的“以丑為美”的思想，可得出結(jié)論，八大山人繪畫中所塑造的形象是一種“形骸之外”的形象，而“形骸之內(nèi)”是八大山人對故國即朱姓王朝的懷念以及對他所處的朝廷的憤懣之情，這是一種“德”，是由形骸之外的“丑”上升為的一種內(nèi)在的“德”?！懊恳患囆g(shù)作品，都必須表現(xiàn)某種東西。這就是說，任何一件作品的內(nèi)容，都必須超出作品包含的個別物體的表象。”所以說，八大山人對他畫中的藝術(shù)形象的刻畫“丑”與“怪”其實是為了表達他內(nèi)心的不可遏止的怒氣。怪石殘荷的丑中是有美的，而白眼向人、或拉長身子或縮成一團的禽鳥，都在一種畸形、丑怪的造型呈現(xiàn)出對現(xiàn)實強烈的不滿的內(nèi)在的真實，他對舊山河的惋惜之情。這種“以丑為美”、“丑中見美”的繪畫思想正是體現(xiàn)了莊子美與丑、無用與有德之間的美學(xué)思想的辯證關(guān)系。一方面，夸張、奇特以及變形的視覺形象的表現(xiàn)性是八大山人表達內(nèi)在情感的載體；另一方面，“丑”而“怪”的視覺形象是八大山人對自身情感的一種提煉，從而升華成內(nèi)在的美學(xué)高度，是為獨特性。

[參考文獻]

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[2]莊子.莊子·知北游[M].中國華僑出版社，2013.

[3]莊子.莊子·逍遙游[M].中國華僑出版社，2013.

[4]王昱.《東莊論畫》.

[5]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社，1998.

*作者簡介：舒秀(1993-)，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

中圖分類號：J212

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)14-0099-02