“面子”背后的華裔美國文化

邵朝霞

[摘要]在梳理面子理論研究和探討美國華裔面子心理生成機(jī)制的基礎(chǔ)上，對(duì)美國華裔導(dǎo)演Alice Wu浪漫輕喜劇《Saving Face》中華裔一家三代人的面子話語進(jìn)行認(rèn)知心理分析，試圖了解“面子”背后隱藏的華裔美國社會(huì)文化的實(shí)質(zhì)以及傳統(tǒng)與后現(xiàn)代理念的沖撞，以進(jìn)一步加深對(duì)美國多元社會(huì)文化視域下華裔心理的認(rèn)知解讀。

[關(guān)鍵詞]華裔 面子 認(rèn)知 文化

[中圖分類號(hào)]H03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0072-02

面子理論作為語用學(xué)中一個(gè)跨文化的重要交際理論，有它持久的魅力。面子的概念普遍存在于各國文化中，而各民族的面子觀又迥然不同。每一種文化的成員都會(huì)為自身想要的面子而同互動(dòng)對(duì)方進(jìn)行磋商，互動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的行為是表演給對(duì)方看的“前臺(tái)行為”（front-stage behaviors），表演的成敗涉及其面子的得失。美國華裔的面子觀跟個(gè)人道德和成就有著密切的關(guān)聯(lián)，主要受儒家思想的影響，往往重視家庭、子女、倫理等觀念。本文從認(rèn)知語用學(xué)的角度出發(fā)，分析英文電影《Saving Face》對(duì)白中面子言語的生成機(jī)理，試圖考察美國多元文化對(duì)華裔面子認(rèn)知機(jī)制的影響，嘗試對(duì)美國華裔的面子觀進(jìn)行心理層面的探討和研究。

一、面子理論綜述

最早也是最為西方世界認(rèn)可的有關(guān)華裔面子的論述始于美國傳教士史密斯的《中國人氣質(zhì)》。史密斯認(rèn)為，“面子”對(duì)華裔來說內(nèi)涵復(fù)雜，其中所暗含的意義，比能描述或者可能領(lǐng)悟的含義還要多。（史密斯，1894）林語堂（1936）認(rèn)為面子主要是心理上的，而不是生理上的臉面，它抽象而不可捉摸，但卻是華裔調(diào)節(jié)社會(huì)交往最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)，觸及到了華裔社會(huì)心理最微妙的奇異之點(diǎn)，是一種可得、可丟、可作禮物送人的心像。雖然其描述令人對(duì)面子有了直觀的認(rèn)識(shí)，然而由于多來自于對(duì)日常生活的觀察、體悟與思考，強(qiáng)調(diào)面子文化對(duì)華裔的消極影響，并未深入到華裔面子內(nèi)在的心理機(jī)制。

上個(gè)世紀(jì)40年代，留美人類學(xué)家胡先縉首先將面子理論引入社會(huì)文化領(lǐng)域。她認(rèn)為“面”與“臉”是截然不同的兩個(gè)概念，“面”是個(gè)人通過可見的成就和夸耀而獲的聲望，“臉”則是群體給予擁有道德名譽(yù)者的尊重，雖然兩者都代表了群體對(duì)個(gè)人的尊重，但所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同。（胡先縉，1944）King與Myers（1977）在分析面子理論時(shí)，將胡先縉的臉面改稱之為道德性面子和社會(huì)地位性面子，以避免臉、面所引起的混淆。（周美伶，1993）高夫曼（Golfman， 1955）提出，面子問題關(guān)鍵在于交際會(huì)話中雙方要盡力保護(hù)各自的面子。

布朗和萊文森認(rèn)為面子就是公眾形象，可分為積極面子（positive face）和消極面子（negative face）。積極面子是希望別人贊同、欣賞、喜愛和尊敬；消極面子是指不希望他人意志強(qiáng)加于自己，自己的行為也不想受他人干涉，自己有選擇行動(dòng)的自由。（Brown & Levinson，1987：62） Scollon（2000： 36）指出：面子是一個(gè)矛盾的概念，包括參與（involvement）和獨(dú)立（independence）兩個(gè)子概念。在交際中，如果給予對(duì)方過多關(guān)注，勢(shì)必會(huì)威脅到自身獨(dú)立；但當(dāng)維護(hù)自身權(quán)利時(shí)，可能又會(huì)侵犯對(duì)方獨(dú)立并降低給予對(duì)方的關(guān)注。因此，我們有必要深入到特定文化中去理解“面子”的差異性。（何兆雄，2000：239）

二、美國華裔的面子觀

華裔文化源于儒家文化，儒家文化高度重視集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從集體，在尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)體系下，主張以仁愛之心待人。這種文化背景下產(chǎn)生的美國華裔“面子”則與純美國人的“面子”不盡相同。受源文化的制約，面子的自我取向特性在美國是適用的，而在個(gè)體歸屬與集體主義方面華裔就會(huì)在心理上產(chǎn)生矛盾，因?yàn)槿A裔都希望得到大眾的接納、認(rèn)可和尊重，并不特別崇尚過度滿足個(gè)人自由的行為。在儒家文化的影響下，華裔所建構(gòu)出來的面子觀，既不是美國個(gè)人主義文化所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立自我，也不完全是所謂的互依自我，而是一種關(guān)系自我。（Markus&Kitayama;， 1991）華裔通常會(huì)依據(jù)自身與交際對(duì)象之間關(guān)系的不同，而對(duì)自我做不同的界定。從認(rèn)知學(xué)的角度看，美國華裔的面子是在美國多元文化特殊語境中所感知到的情境自我及所意識(shí)到的自我形象，強(qiáng)調(diào)公共面子，既強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為又注重集體觀念和評(píng)價(jià)，希望個(gè)人主義和集體主義觀念能和諧統(tǒng)一。當(dāng)華裔在某一特定的美國社會(huì)情境和他人進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，會(huì)按照該情境對(duì)自身的角色要求，將符合其自我形象的一面呈現(xiàn)出來，希望在他人心目中塑造出最佳形象，把可能讓個(gè)人產(chǎn)生“有面子”之感的那些“榮”的層面呈現(xiàn)出來，而把那些可能讓自己感到“失面子”的“辱”的層面，留藏在“里子”內(nèi)。在這種觀念影響下，美國華裔的社會(huì)交往經(jīng)常出現(xiàn)“只重形式、不重實(shí)質(zhì)”，講究表面工夫的“做戲”現(xiàn)象。

面子代表華裔個(gè)人行為符合社會(huì)規(guī)范要求，而“面子工夫”是華裔為扮演各種角色借由學(xué)習(xí)而獲得的一些技巧。在美國多元文化視域下，華裔必須充分體會(huì)自己所扮演角色所闡釋的價(jià)值觀，在社交過程中和他人密切配合，才能成功地扮演自己的社會(huì)角色，擁有該角色所應(yīng)有的面子。有時(shí)華裔不只扮演一個(gè)角色，但對(duì)自己所扮演的主要角色，往往會(huì)有“角色融入”現(xiàn)象，形成自身固定的標(biāo)記，成為最重視的面子來源。這時(shí)，行動(dòng)者、角色及面子三者融為一體，不因情境變化而改變。

面子是美國華裔在某種社交情境中所呈現(xiàn)出來的自我形象和身份象征，不過，中美不同文化的熏陶對(duì)華裔內(nèi)心世界的沖撞會(huì)導(dǎo)致不同的“自我”呈現(xiàn)在公眾之前。受中國集體主義和儒家關(guān)系主義文化的影響，華裔和以其原生家庭為基礎(chǔ)所建立的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是切割不斷的。自我以情境和關(guān)系為基礎(chǔ)，需要透過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及人際關(guān)系來界定，而且要透過面子工夫的磋商來加以維持。在美國崇尚個(gè)人自由的文化中，對(duì)于華裔而言，適合于在美國社交場(chǎng)合表現(xiàn)出來的行為，是在“前臺(tái)”表現(xiàn)出來的面子。然而，華裔要從個(gè)人原生家庭相關(guān)聯(lián)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中分離開來，必須學(xué)會(huì)如何將其“核心自我”的許多層面表現(xiàn)出來，這似乎又與“關(guān)系自我”相矛盾。另外，社交互動(dòng)中，關(guān)于年齡、婚姻狀況、孩子、工資收入等華裔關(guān)心的話題在美國人眼中可能都是隱私，會(huì)因干涉?zhèn)€人自由而威脅到對(duì)方的面子。在對(duì)贊揚(yáng)的回應(yīng)時(shí)，華裔往往會(huì)先做一番自我貶低，美國人則會(huì)說“Thank you”（謝謝）表示接受，以承認(rèn)對(duì)方的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而避免傷及對(duì)方的面子。美國華裔的面子就是在這種東西方不同文化和不同尺度的沖突中得以實(shí)現(xiàn)的。

因此，了解面子理論并且清楚它在東西方文化中的顯著差異對(duì)理解華裔美國文化至關(guān)重要。在美國華裔女導(dǎo)演Alice Wu的《Saving face》（愛·面子）中，華裔中年婦女Wil的媽媽突然神秘懷孕，其父由于面子上嫌丟人而將其逐出法拉盛，致使她最終流落到女兒的公寓門口。Wil作為新一代美國華裔代表，認(rèn)為懷孕是正常的個(gè)人自由，絲毫沒有丟面子之說，因此在迷思之后能理解母親的內(nèi)心，也對(duì)自己進(jìn)行了更深層的剖析，三代華裔的面子觀在此得以清晰展現(xiàn)。在影片中，無論什么時(shí)間和場(chǎng)合，華裔媽媽出門時(shí)都要穿上最漂亮貴重的衣服，以在公眾場(chǎng)合顯示自己很有身份，從而獲取別人的尊重而賺足面子，所以她拒絕穿yellow（黃顏色等同于黃臉婆）這樣的衣服。另外，由于面子的問題華裔媽媽隱含地說要不要提小baby（嬰孩暗指懷孕）的事，表現(xiàn)了其尷尬的處境，因?yàn)槲椿閼言性谌A裔心里可是十分丟人的事，哪里好意思明明白白說出來呢，況且是48歲的單身母親中年懷孕，礙于面子堅(jiān)決不愿透露孩子的父親，說起懷孕來當(dāng)然要用委婉語詞來表達(dá)內(nèi)心的彷徨。Wil在找尋出嫁對(duì)象時(shí)心情非常急切，因?yàn)槿A裔青年雖然在美國社會(huì)環(huán)境下追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但如果該結(jié)婚了還沒有對(duì)象，就會(huì)受華人關(guān)系圈中父母和七大姑八大姨等親朋好友的追問，面臨婚姻問題的壓力也是多方位的，時(shí)時(shí)憂郁如何應(yīng)對(duì)找對(duì)象的問題，即便父母不說，親戚不問，自己內(nèi)心也會(huì)迷茫和困惑，覺得如芒在背，難受得很。所以參加派對(duì)也不忘book（預(yù)定）一位相親對(duì)象，以解決在眾親友面前因沒有對(duì)象沒有成家而沒有面子的問題。不過，Wil被母親安排多次相親對(duì)男生沒興趣，卻喜歡上了主任醫(yī)生的女兒，但因?yàn)橥詰贂?huì)給母親丟面子而一直苦惱不敢對(duì)母親坦白。在美國華裔父母的眼里，子女孝順聽話才是最有面子的事，他們常對(duì)子女說的一句話是：我們這樣做，都是因?yàn)閻勰悖瑸槟愫冒。驗(yàn)閥ou came from my womb（你是我生出來）的啊。但是，華裔子女從小在美國本地接受的是西方個(gè)人獨(dú)立自由的教育，常常會(huì)對(duì)父母?jìng)鹘y(tǒng)的權(quán)威教育感到彷徨和焦慮，甚至?xí)驗(yàn)橛^念差異而導(dǎo)致嚴(yán)重的華裔移民家庭親子沖突。在美國，醫(yī)生和律師這兩個(gè)職業(yè)似乎已成為上流社會(huì)的代名詞，華裔父母在為兒女選擇對(duì)象時(shí)盲目追求這兩種高收入職業(yè)以獲得足夠的面子，竟然只要是個(gè)醫(yī)生（at least shes marrying a doctor），即使同性戀也可以接受，為了面子簡(jiǎn)直可以不考慮性別等其他因素，令人匪夷所思。

三、結(jié)語

面子的確是理解華裔美國文化的一把鑰匙。從以上分析可以看出，探討面子理論和多元文化背景下美國華裔面子的生成機(jī)制，揭示隱含在《Saving face》電影中生活在美國的華裔三代移民所遭遇的可能引起各種沖突的面子問題，有助于加深對(duì)美國華裔心理的深層探求，以便更有效地解讀面子背后隱含的華裔美國文化。由此可見，東西方文化、社會(huì)習(xí)俗、語境、心理因素，都可看作華裔面子生成的認(rèn)知基礎(chǔ)。

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