淺談微博等社交現(xiàn)象中折射出的荒誕性審美

【摘 要】近幾年來，隨著微博、微信等社交軟件的興起，國人的審美趨勢逐漸轉(zhuǎn)向多元化與多樣化，同時表現(xiàn)出了大眾審美的荒誕性趨向。筆者以審美形態(tài)之荒誕為切入點，綜合分析網(wǎng)絡(luò)上的各種典型現(xiàn)象來輔證大眾審美的荒誕及其表現(xiàn)方式，并試圖挖掘其背后的深層原因。

【關(guān)鍵詞】微博；審美；荒誕

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0262-01

一、荒誕及其審美內(nèi)涵

荒誕，將一切有意義的東西無意義化，是形態(tài)上的平面化、形式化、刻板化，從審美活動類型的角度來看，荒誕通過對文明反抗的方式來滿足人類生命活動的需要。①我們在此不討論中國道家的虛無，不研究古代印度的空無，對準(zhǔn)的是西方式的荒誕。威廉白瑞德曾說：“……西方人，因為被東西、被外物包圍，又忙著駕馭它們，所以惶惶躲避任何空無的可能遭遇，并且把對空無的討論冠以“消極”的封號——也就是說，道德上是不可寬恕的。”②而荒誕性審美在泛娛樂化的今天，在眾多的微博熱事和新聞話題中均有體現(xiàn)。

二、荒誕及其審美表現(xiàn)

（一）對于古典文化的戲謔改編。去年的《歡樂喜劇人》名聲大噪，開創(chuàng)了中國喜劇明星真人秀的先河，多個比賽節(jié)目為中國傳統(tǒng)經(jīng)典民間故事的戲謔改編，例如賈玲在《木蘭從軍》中飾演了貪生怕死、被逼無奈而替父從軍的花木蘭，帶有諷刺挖苦的意味。盡管有少數(shù)人抨擊此為對經(jīng)典民間故事與民間文化的踐踏與不尊重，但依舊有很多網(wǎng)友和觀眾表示可接受此類故事改編。由從前義正嚴(yán)辭的批判到現(xiàn)在的理解包容，究其審美形態(tài)來說，大眾的審美在文化快餐時代變得荒誕、虛無，沒有任何實際價值。喜劇雖然可以允許夸張，但這樣的藝術(shù)表演體現(xiàn)了荒誕審美對于藝術(shù)的價值削平，沒有任何藝術(shù)意義。

（二）對于社交方式的嘩眾取寵。微博上除了商業(yè)推廣、明星宣傳造勢的營銷效果，就是各類荒誕搞笑的段子和發(fā)人深省的雞湯。更新一下微博新鮮事，往往看到的都是一些無厘頭、毫無邏輯的事件。人們對于鳳姐、芙蓉姐姐等，往往秉持一種狂熱追捧的態(tài)度，對她們的長相評頭論足，激戰(zhàn)一番，嘩眾取寵的表象源于內(nèi)心的荒蕪及空虛，這種行為方式及價值取向在一定程度上可以顯現(xiàn)出國人審美的荒誕性，因找不到心靈家園，只能靠外物來異化自身。

（三）對于無意信息的更易接受。文化傳播中的有序性和合理性在此被統(tǒng)統(tǒng)打破，大眾對于縝密的邏輯思維似乎表現(xiàn)出了一種抗拒和不理解，在毫無意義的東西面前則表現(xiàn)得更加平靜，表示可接受，這樣的審美形態(tài)趨勢更貼近于荒誕。前段時間，“葉良辰”進入微博熱搜榜，大眾在并未真正得知該事件來龍去脈的情況下，還是一味地進行調(diào)侃與娛樂。大眾對這種毫無邏輯感、支離破碎的碎片化信息更易于接受，即使它對于人類的實際生活而言并無多大用處。

三、荒誕及其審美來源

（一）外來文化涌入。改革開放以后，各種各樣的外來文化涌入，使民眾應(yīng)接不暇，在選擇的時候無所適從。中國的傳統(tǒng)審美被打破，在浮華的外物作用下，加之對于之前文化大革命的反思，大部分民眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，并與理性主義展開了博弈，開始認可荒誕的審美形態(tài)。

（二）理性主義缺失。經(jīng)濟的飛速增長使文化更新的速度趕不上時代奮進的腳步，文化快餐使我們忽略了內(nèi)心的追求，在新時代的社會背景下，新一代接受的傳統(tǒng)教育正逐漸缺失，這導(dǎo)致人們內(nèi)心匱乏，被不安全感籠罩。大部分青年人缺乏理性思考的能力，找不到心靈的歸宿，欲望太多；外物的紛雜紛擾，生存、學(xué)習(xí)、工作的激烈競爭讓他們疲于思考，在靈魂上缺乏認同感與歸屬感，在此基礎(chǔ)上他們對理性、傳統(tǒng)開始進行反思，反思的結(jié)果就是荒誕的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

薩特認為，處于荒謬世界中的人倍感孤獨，為了消除由此產(chǎn)生的危機感，人們必須獨自創(chuàng)造出生存的道德標(biāo)準(zhǔn)。③微博等社交方式帶來的荒誕性的審美在一定程度上是孤獨、空虛寂寞、毫無安全感的。我們應(yīng)該多弘揚一些正面、積極的審美方式，但這不表明荒誕沒有生存空間，適當(dāng)?shù)幕恼Q會給我們帶來很多啟發(fā)，對于社會的思考、對于文化的反思、對于審美形態(tài)的價值，都值得我們細細斟酌一番。

注釋：

①潘知常.荒誕的美學(xué)意義——在闡釋中理解當(dāng)代審美觀念[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版），1999（01）.

②巴雷特.非理性的人[M].上海：上海譯文出版社，2012.

③趙玉敏.孤獨物化與男性氣質(zhì)喪失：存在主義和消費主義視角下《搏擊俱樂部》主人公喬的生存狀態(tài)[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，（06）：50-52.

參考文獻：

[1]潘知常.荒誕的美學(xué)意義——在闡釋中理解當(dāng)代審美觀念[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)版），1999（01）.

[2]黃立佳.荒誕及其美學(xué)價值研究——兼論中國當(dāng)代電影中的荒誕審美[D].成都：四川師范大學(xué)，2012.

作者簡介：

宋杰青（1991-），女，現(xiàn)為山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院研究生。