孟浩然山水田園詩(shī)平談入妙特色賞析

唐安民

內(nèi)容摘要：孟浩然的山水田園詩(shī)具有“平淡入妙”的藝術(shù)特色，體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，主要表現(xiàn)在：疏朗蕭散，似淡實(shí)腴；同質(zhì)相疊，清絕一代；構(gòu)思不凡，筆細(xì)如塵；結(jié)句超邁，余味無(wú)窮。而構(gòu)建孟浩然詩(shī)歌“清絕”“妙絕”特質(zhì)的這些表現(xiàn)需要我們?cè)谖谋局屑?xì)細(xì)品讀。 關(guān)鍵詞：孟浩然 山水田園詩(shī) 平淡入妙 文本 解讀

山水田園詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌中獨(dú)樹一幟，不僅特色鮮明，而且大家輩出。孟浩然是山水田園詩(shī)的大家，其詩(shī)獨(dú)具風(fēng)味。王士源在《孟浩然集序》中說(shuō)“匠心獨(dú)妙，五言詩(shī)天下稱其盡美矣！”殷璠《河岳英靈集》中說(shuō)：“浩然詩(shī)，文彩蘴茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體。”聞一多在《唐詩(shī)雜論》中甚至認(rèn)為孟浩然的詩(shī)“淡到令你疑心到底有詩(shī)沒(méi)有……淡到看不見詩(shī)了……古今并沒(méi)有第二個(gè)詩(shī)人到過(guò)這種境界”。孟浩然的山水田園詩(shī)的“平淡入妙”的特色，除了從歷代評(píng)論家的精辟評(píng)價(jià)中接受外，更需從孟詩(shī)的文本中去驗(yàn)證和體會(huì)。

一、疏朗蕭散，似淡實(shí)腴

孟浩然以水墨寫意畫法寫山水田園詩(shī)，疏朗的景象，蕭散的神情，平淡的敘述，營(yíng)造出似疏實(shí)密、似淡實(shí)腴的審美意境和包容吸納一切又沖擊感染一切的情感張力。

如《萬(wàn)山潭》：

垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛島藤間。

游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松健Ｇ笾豢傻茫卦妈柽€。

詩(shī)歌四聯(lián)，即四幅寫意畫，一曰磐石垂釣圖，二曰潭魚島猿圖，三曰深山憶仙圖，四尋仙歸棹圖。詩(shī)人原本在磐石上垂釣，但醉翁之意不在釣，只是享受這與山水自然一體的“清閑“，于是詩(shī)人的眼光從釣魚上游離出來(lái)，細(xì)看樹下潭中自在的游魚，樹上藤間嬉戲的猿猴。看著看著，詩(shī)人的心思又再次從眼前的山水自然中游離出來(lái)了，他想到了《列仙傳》中在漢江現(xiàn)身的神女以及那個(gè)“下請(qǐng)其佩”的唐突而幸運(yùn)的鄭交甫（《列仙傳·江妃二女》）。因?yàn)槊虾迫浑[居的襄陽(yáng)漢南園，本就在漢江水濱，他想起這件事再自然不過(guò)，絕無(wú)刻意用典之嫌。想到了就去找，這可能是他干了多年的傻事了，其結(jié)果是自然找不到，但找不到也無(wú)所謂，詩(shī)人依然開心，毫不失落，有明月清流作伴，一葉扁舟，一漿空明，一曲漁歌，優(yōu)哉游哉，興盡而返。細(xì)細(xì)想來(lái)，這不比“趁興而來(lái)，興盡而返”的王子猷更任性。可以說(shuō)，孟浩然是一個(gè)穿梭在盛唐氣象和魏晉風(fēng)度中的奇人，難怪聞一多在讀到這首詩(shī)的時(shí)候說(shuō)“這首詩(shī)里，孟浩然幾曾做過(guò)詩(shī)？他只是談話而已。甚至要緊的還不是那些話，而是談話人的那副‘風(fēng)神散朗的姿態(tài)。讀到‘求之不可得，沿月棹歌還，我們得到一如張洎從畫像所得到的印象，‘風(fēng)儀落落，凜然如生。”

二、同質(zhì)相疊，清絕一代

孟浩然的山水田園詩(shī)具有“清” 的特質(zhì)，杜甫說(shuō)他“清詩(shī)句句盡堪傳。”（《解悶十二首》之六）；李白說(shuō)他“高山安可仰，徒此揖清芬。”（《贈(zèng)孟浩然》），王士源《孟浩然集序》中記載：“間游秘省，秋月新霽，諸英華賦詩(shī)作會(huì)，浩然句‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐，舉座嗟其清絕，咸擱筆不復(fù)為繼。”

孟浩然在營(yíng)造“清“境時(shí)往往采用反復(fù)疊加具有“清”的特點(diǎn)的同類意象，層層疊加，如波瀾相推，使讀者感到一種“多重凈化”的清新?lián)涿娑鴣?lái)。

孟浩然的名句“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”構(gòu)境便用此法。星稀之秋夜，河漢本就光彩幽淡，又有微云相遮，更見疏朗，再來(lái)一陣稀疏的小雨，天地清新如芙蕖初開，而細(xì)雨又打在寬闊的梧桐葉上，聲音亦如鐘磬清鳴。這重重“清”語(yǔ)，讓讀者的所有感覺都沉浸其中，陶醉其中，無(wú)怪乎吟這句詩(shī)當(dāng)時(shí)“舉座嗟其清絕，咸擱筆不復(fù)為繼。” “荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”亦用此法。荷與竹，本都是清新之物，都有君子清朗的氣度；風(fēng)和露也是天地間常清之物，清風(fēng)所拂，清露所染，一片爽氣。荷之香是荷之魂，露之聲為露之骨，二者給人的感受更是“清”如脊髓的。故此，“荷風(fēng)”“竹露”一聯(lián)歷來(lái)為世人擊節(jié)稱賞。

三、構(gòu)思不凡，筆細(xì)如塵 陳師道《后山詩(shī)話》載蘇軾語(yǔ)：“孟浩然之詩(shī)韻高而才短，如造內(nèi)法酒手而無(wú)材料爾。”陳貽焮認(rèn)為蘇軾認(rèn)為“韻高”評(píng)的是孟浩然其詩(shī)，“才短”評(píng)的是孟浩然其人，說(shuō)孟浩然詩(shī)格調(diào)很高，可惜作品太少[3]。

孟浩然山水田園詩(shī)的“韻高”體現(xiàn)在詩(shī)的構(gòu)思不同凡響，看似波瀾不驚，實(shí)則想落天外。如《晚泊潯陽(yáng)望廬山》： 掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見香爐峰。 嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤，東林精舍近，日暮但聞鐘。？？？ 寫“泊舟”卻從幾千里外的“掛席”寫起，似乎有些離題太遠(yuǎn)，到了第四句才“始見”廬山，詩(shī)歌寫到一半，主體才出現(xiàn)，節(jié)奏似乎太慢。這樣的寫法很冒失也很冒險(xiǎn)，但仔細(xì)思量，若不是這一路幾千里都沒(méi)見到值得欣賞的名山，怎么能形容自己初見廬山時(shí)的那種驚喜和驚艷呢？即便是這樣，若后面的句子接不好，這樣的開頭還是會(huì)貽笑大方。“我曾經(jīng)讀過(guò)廬山高僧慧遠(yuǎn)的故事，一直都對(duì)這名山這高人仰慕有加。”當(dāng)人人都以為他要像李白《望廬山瀑布》和杜甫《望岳》一樣給眼前的名山來(lái)幾句驚人之語(yǔ)時(shí)，他偏偏又將筆蕩開來(lái)，回到了歷史典故中。詩(shī)到這里，詩(shī)歌就只剩最后一句了，廬山的特色還一點(diǎn)都沒(méi)出來(lái)。“東林精舍近，日暮但聞鐘。”日暮時(shí)分，我終于快抵達(dá)東林精舍了，就在這時(shí)，我聽到一聲鐘鳴穿過(guò)歷史、穿過(guò)黃昏，彌漫在廬山上，融化在人的心里。原來(lái)孟浩然之所以仰慕廬山，不是牽掛它飛流直下三千尺的瀑布、橫看成嶺側(cè)成峰的山勢(shì)，而是由廬山、高僧、精舍、鐘聲構(gòu)成的一種禪靜，一種遠(yuǎn)離世俗的平靜。對(duì)，這才是孟浩然。此詩(shī)構(gòu)思全不按常理，但能“始以奇勝，終與正合”，讓詩(shī)人的個(gè)性卓然獨(dú)立，無(wú)怪王維“美其風(fēng)調(diào)”；呂本中說(shuō)它“詳看此等語(yǔ)，自然高遠(yuǎn)”， 沈德潛說(shuō)它“悠然神遠(yuǎn)”；王士禎說(shuō)：“詩(shī)至此色相俱空，正如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫家所謂逸品是也”。

孟浩然“筆細(xì)”，體現(xiàn)在他狀物抒情是能于常人不能見處見之，能于常人能見處多見數(shù)層。

如《宿建德江》一首：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

孟浩然此時(shí)乃江湖漂泊之身，客愁自然如影隨形，為何一到“建德江”畔“客愁”就“新”了呢？鐘嶸《詩(shī)品序》云“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情。”原來(lái)人的性情能隨所見而深淺，遇感人之物，自然會(huì)隨之搖曳跳動(dòng)。心中的“客愁”雖然無(wú)時(shí)無(wú)地不在，但眼前“日暮煙渚”之境卻讓它生長(zhǎng)擴(kuò)大，較之先前，如同新生。“客愁”能“新”，這是孟浩然感受之“細(xì)”。 “野曠天低樹，江清月近人”一聯(lián)，更是細(xì)致入神：人在曠野，視野必定開闊，遠(yuǎn)處天樹理應(yīng)可見，但又有暮色水氣浮動(dòng)于眼前，所以其見難免朦朧，哪里是天，哪里是樹，辨不真切，只是在感覺中知道天綿延無(wú)際，樹必定在前方某處，那么樹后肯定還有天。人的視野中，天如穹廬，四面下垂，愈遠(yuǎn)愈低。那么相應(yīng)遠(yuǎn)處的天肯定比相應(yīng)近處的樹要低。既然是“日暮煙渚”，那么江何以“清”，月何以“近人”呢？有常識(shí)的應(yīng)該知道，初上的淡淡暮色和傍晚的輕盈水汽都是“遙看有近看無(wú)”的東西，只能影響水平遠(yuǎn)眺的視覺效果，天上射下來(lái)的月光和近在咫尺的江面在“日暮煙渚”依然清晰歷歷。江水清澈無(wú)礙，明月映江，若“靜影沉璧”。在這一片晶瑩透徹之中，距離感被完全消解，月亮似乎欲破水而出，江畔的人也會(huì)感覺水中的月觸手可及。“天低樹”、“月近人”初看荒謬不經(jīng)，但若非觀察感覺極細(xì)，不能得此。

四、結(jié)句超邁，余味無(wú)窮

孟浩然在詩(shī)中一直追慕神仙高士，一直留戀山水田園，但與此同時(shí)他也向當(dāng)朝“獻(xiàn)賦”，向“當(dāng)路”者尋求援引。終其一生，他都在歸隱和出仕兩個(gè)歸宿間彷徨。歸向何處，對(duì)孟浩然而言，即是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)的矛盾讓他痛苦，哲學(xué)的思考讓他超脫。在山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作上，孟浩然常以“問(wèn)津”和“歸去”之意收束全詩(shī)，將個(gè)人不知何去何從的迷茫感和人類永恒的“歸宿意識(shí)”滲透到天地萬(wàn)象中去，這體現(xiàn)了孟浩然的“執(zhí)迷不悟”，也正是他的“大悟”。

為了表現(xiàn)個(gè)人不知何去何從的迷茫感，孟浩然常以“問(wèn)津”之意結(jié)句，如：

“為問(wèn)乘槎人，滄洲復(fù)誰(shuí)在？”（《歲暮海上作》）

“桃源何處是，游子正迷津。”（《南還舟中寄袁太祝》）

“迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫。”（《早寒江上有懷》）

“風(fēng)帆明日遠(yuǎn)，何處更追攀？”（《廣陵別薛八》）

“行侶時(shí)相問(wèn)，潯陽(yáng)何處邊？”（《夜渡湘水》）

“時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末，何處青山是越中？”（《渡浙江問(wèn)舟中人》）

“再來(lái)迷處所，花下問(wèn)漁舟。” （《梅道士水亭》）

“ 暝帆何處宿，遙指落星灣。”（《下贛石》）

他在詩(shī)中不停向乘槎人、舟中人、道士、朋友問(wèn)去“滄州”、“桃源”、“潯陽(yáng)”、“越中”的路，在離別時(shí)問(wèn)，在旅途中問(wèn)，在偶遇時(shí)問(wèn)。拋開表達(dá)“迷茫感”的內(nèi)容需求來(lái)看，這樣的結(jié)句讓詩(shī)歌的感情在最后發(fā)散開來(lái)，看似漸行漸遠(yuǎn)，實(shí)則無(wú)處不在，從而達(dá)到了“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。

以“歸去”之意結(jié)句如：

“羽人在丹丘，吾亦從此逝。” （《將適天臺(tái)，留別臨安李主簿》）

“煙暝棲鳥迷，余將歸白社。” （《宴包二融宅》）

“愿言投此山，身世兩相棄。” （《尋香山湛上人》）

“寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來(lái)同。” （《彭蠡湖中望廬山》）

“暝還歸騎下，蘿月映深溪。” （《登望楚山最高頂》）

“求之不可得，沿月棹歌還。” （《萬(wàn)山潭作》）

“何時(shí)還清溪，從爾煉丹液。” （《山中逢道士云公》）

“倘因松子去，長(zhǎng)與世人辭。” （《寄天臺(tái)道士》）

“莫愁歸路暝，招月伴人還。” （《游鳳林寺西嶺》）

在每一次的思想掙扎之后，他都會(huì)給自己一個(gè)明確答復(fù)：徹底歸隱。不管在人生中他是否做到了，但在詩(shī)歌中他是功德圓滿了。隨著羽化的仙人、高飛的鴻雁、東去的波濤，他歸隱到云外、深山、清溪、平野、桃源，這樣一個(gè)圓滿的詩(shī)意結(jié)局，是陶謝以來(lái)山水田園詩(shī)的常用結(jié)句，那種塵埃落定的“歸宿感”，真是山水田園詩(shī)營(yíng)造詩(shī)人精神家園的最佳方式。

（作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院）