淮劇《小鎮》的道德世界

■王馗

淮劇《小鎮》的道德世界

■王馗

一個民風淳樸的小鎮，因為五百萬元的懸賞，驟然間“人心攪動”、“亂象重重”。當年救助企業家的好人是誰？為善不倦的道德模范朱文軒被一致地看作是好人的不二人選。此時，文軒之子意外地欠下巨款，家無積財的朱文軒夫婦無奈之下滋生了僥幸念頭。冒認懸賞的人不止一位，朱文軒的名字卻沒有被公布。為了挽回小鎮的聲譽，朱文軒作為“道德形象”，必須承擔起延續古風的重責，在不斷的內心拷問中，他沒有選擇朱老爹懲戒式的道德擔當，而是在眾人面前，主動地坦陳真相，實現了真正的“精神傳承”。

應該說，淮劇《小鎮》的創作者們通過巨款懸賞激起的人心動蕩，將一個變化著的社會，濃縮到了有著江淮風情的小鎮中。那些所謂“近來世風漸混沌，人心不古失良純”的道德下滑，正是當代中國最為人所關注的社會現象，也最能讓當代中國觀眾激起共鳴。劇中反復出現的《弟子規》、《三字經》以及其中的經典名句，凸顯出一個有著數千年道德傳統的國家，在日新月異的社會變革中必然面對的靈魂拷問。小鎮在金錢、欲望、貪婪面前的動搖與選擇，實際也成為從傳統走進當代的中國必然面對的糾結所在。小鎮中的“小”人物、“小”個體、“小”思想，面對著的正是關乎民族國家文化命脈存續或斷裂的“大”主題、“大”思考、“大”抉擇，這種小中見大的藝術構思，讓一部戲曲作品幻化出深度的現實批判與人文關懷。

給予劇作家徐新華原創動力的，是美國批判現實主義作家馬克？吐溫創作的小說《敗壞了赫德萊堡的人》。小說虛構了一座“整個地區最誠實清白”的赫德萊堡，通過在這個小鎮上吃過苦頭的外鄉人用四萬美金的報復，讓那些占據了道德制高點的“圣人”們在金錢面前“被那只慘無人道的錢袋吞吃了”，深刻地諷刺了特定歷史階段下的金錢罪惡與人性欺詐。正如小說所說的：“一切脆弱的東西之中，最脆弱的就是不曾在烈火中試煉過的道德”，道德淪喪的不可避免性，與人性先天的罪惡是息息相關的。因此，隨著主人公理查茲夫婦在道德“試煉”中敗下陣來，那個虛構的赫德萊堡“最后一塊遮羞布”也就應聲委地。

顯然，淮劇《小鎮》在似曾相識的情節中，以完全逆向的文學思辨，展現了作家對中國文化精神的深刻體察與絕對奉行。在作者塑造的這個遺世獨立的小鎮中，朱老爹、朱文軒、薛小妹、秦鎮長、快嘴王等等人物形象，都是古鎮精神的存續者，都是與傳統生活有著血肉聯系的文化踐行者，甚至那個曾經落難的大企業家及其孫女姚瑤都是帶著尋找恩人的良好期待。這種遍及小鎮內外一脈相通的文化動機，表面上呈現的是感恩回報的觀念與言行，實際就是數千年傳統文化所立足的以“性善論”為基礎的哲學道德，也是當代中國人基本的精神面貌。在劇作家心目中，每一個淳樸厚重的人性在延續民族道德的同時，正在以自己的方式不斷回應著“人之初，性本善”的人文理想。這完全不同于《敗壞了赫德萊堡的人》中基于人性惡所生發的社會塑造與人物書寫。從理查茲夫婦到朱文軒夫婦，從赫德萊堡到中國江淮小鎮，最終跨越的是民族文化的本質差異。逆向翻版的故事情節，展現的正是經過烈火試煉的人們，在道德上的深刻自省與最終的人性升華。從這個角度而言，《小鎮》實現了對于國外文學經典的民族化轉換，讓一個附帶著近代美國文化背景的文學創作，成功地嫁接并生長在中國傳統文化的土壤中，一再地展示著中國人對于傳統優秀道德的承受、理解與延續。

劇中的朱文軒是一位德才兼備的教師，在聽到五百萬懸賞時，第一反應便是“救人水火是本分”、“施恩本當不圖報”，這正是一個道德恪遵者的初心本意。但是當他在質問兒子替朋友擔保時“內心沒有半點私欲”？既問出了兒子因貪小利而惹大禍的言行動機，也問出了引發謊言與欺騙的內心欲望。一句“救人的人自己忘了”，讓他不由自主地走向數十年行善積德的反面。在他生命履歷中出現的“平生第一次把心昧，平生第一次把心違；平生第一次把心累，平生第一次把心虧”，打破了他數十年平靜安詳與心安理得的生活，也讓他在熟悉的環境中對每一個目光、每一個笑容、每一個招呼，都突然之間變得心生畏懼、無限自卑。特別是在朱老爹逐個地宣讀出冒領冒人的名字時，舞臺上“夸張的造型、定格”，正成為朱文軒夫婦極度復雜的內心世界的寫照：“汗奔”、“血涌”、“頭暈”、“目朦”、“慌張”、“驚恐”、“無措”、“臉紅”、“恥笑”、“嘲弄”、“鄙棄”、“譏諷”、“煎熬”“絕望”、“地陷”、“天崩”，這些因瞬間到來的道德懲戒而呈現在身心感受的詞匯，以極具沖擊力的藝術節奏，構成了對人心的極度問難。應該說，《小鎮》以冷靜的文學理性、嚴肅的哲學思辨以及真實的人性體驗，借助對個體生命的解剖，展現了道德自律在心靈傾斜之際特有的震懾力量。尤其是小鎮里的頭面人物，一個個遭受道德的指責，不得不離開生長于茲的環境，這種經由道德的“烈火”進行試煉的脆弱人性，在近乎恐怖的規訓懲罰中，最終歸于走投無路。

《小鎮》所展現的這種心路歷程，延續了中國戲曲對于道德教化的優良創作傳統。例如在明清兩代的民間舞臺上，遍布長江流域南北的目連戲，就以神道設教的創作主旨，來展現戲曲扶整人心的教化職責。特別是劇作提煉出的“心頭火、心頭火，說其根因非小可，初生只是一星星，一團私欲來包裹，發時燒破善菩提，燃時毀卻平安道”，以微小的人性之惡來詮釋破毀善業的本質動因，顯示了傳統道德之于平常人生的規范意義。可貴的是，《小鎮》中的朱文軒在延續傳統道德理想的時候，不僅僅在思想觀念上的“止于至善”，更主要的是通過個體生命的現代選擇得以實現的，這當然突破了中國戲曲慣常的創作格局。

所謂的“現代選擇”，即朱文軒進行的道德選擇，不完全是傳統意義上的改過遷善，而是符合當代社會倫理的要求。劇中的朱老爹是小鎮傳統道德最完美的奉行者，被看作是“小鎮的圣人”，但是在不斷趨于混亂的小鎮局面中，他四十年如一日的“榜樣”、“楷模”、“典范”，卻呈現出了另一個生命的狀態。原來曾經帶給小鎮榮譽敗落的事件，始作俑者竟然是他的“一念之差”。他用“四十年神壇高坐作榜樣，四十年寡言少語筑心墻。四十年布衣素食懲過往，四十年人生漫漫作道場”的道德堅守，彌補著過往的錯誤。這種依靠一輩子的自我放逐與自我懲戒，本來就是傳統道德轉凡成圣的重要途徑，而且會隨著小鎮下一任道德模范的產生而悄無聲息地成就人性的神圣。但是朱文軒并沒有接受上一代人的準則，并沒有用一輩子的“說謊”方式來為小鎮樹立榜樣，相反以“飛蛾撲火”的坦陳己過，實現了道德的涅槃再生。

劇中的兩代“好人”，代表了兩個時代中應有的道德標準。一個將自身過錯看作是永恒的罪業，終身懺悔；一個將一念善惡看作是可以更改的道德因緣，即時糾正。前者以自懲自戒的方式，讓晦暗的人生承載道德的重負，顯得更加被動刻板；后者則以自省自救的方式，讓道德的光彩照亮有錯的生命，顯得更加積極生動。兩種自珍自重的生命抉擇，代表了一以貫之的傳統觀念，但兩種各不相同的表現方式，卻顯示了道德人生的時代變遷。在中國民間曾經有一副著名的楹聯：“善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心終古少完人”，“心”與“跡”的辯證關系本來就是因人、因事、因時、因地而有更加圓融的結果。但是，傳統道德的震懾與懲罰卻遠未實現這種人性化的觀照。特別是在戲曲舞臺上，正人君子的反省向來甚少涉及人性的污點，而群黎宵小即便人性純正也難免鼻子上描畫一塊白豆腐。戲曲模式化的行當再現形式，實際限制了完整的人性展示，當然也限制了完整的道德理解。偏于道德教化而缺少人性內涵，偏于道德懲戒而缺少人性關懷，這在大量的傳統戲曲作品中比比皆是。顯然，《小鎮》通過朱文軒身上所體現出的“誠誠懇懇，說出真相，真真實實，袒露胸膛，磊磊落落，心明膽壯，為了小鎮，重塑信仰，靈魂救贖，責任擔當”，將現代社會對于人性與道德的豐富性賦予其中，同時以現代社會的理性與寬容，展現出更加積極的道德建設與人性修繕。從這個角度而言，淮劇《小鎮》實現了傳統優秀文化的創造轉化與創新發展，用“留下斯文，留下尊重，留下顏面，留下寬容”的藝術亮色，讓戲曲走進了劇中人豐富變化的內心世界，也契合著身處傳統與現代之間的觀眾們多元的審美觀照。

《小鎮》所集中描摹的江淮古鎮，也成為人的心靈居處，人心之善惡可以收納于此，人心之救贖亦在于此。正如在劇終小鎮古鐘的敲擊聲中，那些被道德驅離的犯錯者和小鎮的居民們“做著相同的敲鐘動作”“眾人相擁著走向臺前，充滿希望地望著前方”，劇作家設置的場面，實際將中國人身處社會轉型時特有的民族心理體驗，隱喻在朱文軒以及他身邊每一個個體的言行懺悔與生命成長歷程中，同時報以深沉的期待與美好的憧憬。小橋流水、白墻青瓦，這種江南的記憶，溫馨、單純、清白，是傳統優秀道德至今能夠引發人們心向往之的魅力所在。由此搭建起來的小鎮，正成為中國現代進程中的寓言與象征，帶給每一個觀眾哪怕是只有在劇場中的心靈震撼。對于淮劇而言，《小鎮》是一部成功的新創作品，顯示了這個劇種在現代戲創作中的里程碑意義；對于中國戲曲而言，《小鎮》同樣是一部成功的經典力作，顯示出獨重心理呈現的題材類型，這也是戲曲走向現代的重要方向。