高田勛動畫創(chuàng)作探析

安飛

【摘 要】 文章介紹了高田勛及其動畫創(chuàng)作概況，分析了高田勛動畫創(chuàng)作的特點與成因。指出，其創(chuàng)作特點體現在：準確把握角色定位與塑造；注重對內心的捕捉與反映；充滿文學性的敘事方法。其作品貼近現實，關注于平凡的人，關注于生命中最為細微的感動。對高田勛的研究有助于我們更加了解日本動畫，為我們的動畫創(chuàng)作提供一定借鑒。

【關鍵詞】 高田勛；動畫創(chuàng)作；特點；小人物

一、高田勛與動畫

1935年，高田勛出生于日本三重縣伊勢市，是日本著名的動畫導演，畢業(yè)于著名的東京大學文學院法學科，不僅如此，他在音樂、文學等方面均有涉獵，喜愛文學的他在學生時代就深受法國詩人、劇作家雅克·普雷菲爾的影響，不僅為一些自己喜歡的法國文學作品做了翻譯，甚至還為法國長篇動畫《國王與小鳥》譯制了日文字幕，受這部寓言動畫的影響，高田勛對動畫藝術這一表現形式產生了濃厚的興趣，從此堅定了以后從事動畫的決心。法國動畫和法國文化一樣充滿著浪漫主義情懷，“法國動畫在藝術與商業(yè)之間拓展發(fā)展空間，既不向商業(yè)逐利的平庸世俗妥協，也不推崇純粹為‘藝術而藝術的理念”，高田勛正是將這種創(chuàng)作理念融入到了自己的作品之中，創(chuàng)作出來獨具特色的動畫影片。[1]

高田勛一生所獲獎項并不是很多，但對日本乃至世界動畫的發(fā)展有著重要的影響。日本動畫有著典型的民族風格，就像江戶時代的浮世繪一樣，有很強的辨識性，觀眾能輕易辨別出日本風格的動畫；日本遭受兩次核彈襲擊后，給日本人民帶來了深重的災難，使整個大和民族自上而下陷入了反思，因此更加務實且專注于生活，高田勛所創(chuàng)作的這些動畫作品都具有濃郁的寫實風格，鏡頭也都是以現實生活為主要來源，看似隨意，卻讓人能感受到情感與理智的沖突，與日本的小說有著相似的邏輯。高田勛的創(chuàng)作形象全部來源于生活，也只有在現實社會中所存在的，以現實為依托的角色形象，才能使觀眾真實的感受到這一角色所傳達出來的情感投射。也正是如此，高田勛所關注的是生命背后的意義，探索那些平凡而又充滿人性的東西。

二、角色定位與塑造

日本有很多以英雄主義為設定的動畫角色，例如阿基拉、圣斗士星矢等大量影片，而以描寫現實生活，關注于真實的人，這樣的動畫作品卻只占了很少的一部分。最早見于1969年，由赤冢不二夫所監(jiān)督的動畫《神秘的阿克》，之后又有由藤子·F·不二雄所創(chuàng)作的《哆啦A夢》，這些動畫中的人物不僅被描繪的細致而富有激情，同時也對人性的弱點進行了溫柔的調侃，在調侃之中表達出了對生活在平凡世界里人的深切關注，但是這些動畫依然還存有一些傳奇特色，并未完全脫離英雄主義。

高田勛反對那些過分描繪的個人英雄主義形象，他所創(chuàng)作的這些鮮明的人物形象，大多都來源于和自己相關的現實生活，這些小人物形象都遵循著現實的邏輯，無論從哪一方面都和普通的人一樣，并不能夠以“善和惡”對他們進行簡單的劃分。擅長對小人物刻畫的高田勛總是可以在不經意間捕捉到人物內心的細微波動，塑造出真實的人物形象，這也正是他對人本主義的一種高度理解的表現。

人物性格的塑造在諸多要素中處于核心地位，性格是一個角色之所以能夠“鮮活”的關鍵，高田勛創(chuàng)作的這些人物形象，無論主角還是配角，都有著豐富的心理活動。在他所創(chuàng)作的《太陽王子》中，漁民的兒子霍爾斯遭到銀狼的進攻，搏斗中驚醒了沉睡數個世紀的巨人，并被巨人從狼群中救出。為報答救命之恩，霍爾斯從一只巨魚手中解救了一整個漁村，并從此和少女希達結下了不解之緣。[2]雖然小王子擁有著超人的能力，但是導演并沒有將全部精力用來塑造一個英雄形象，而是重點刻畫了勤勞樸實、充滿團結精神的村民本性，以及希達善惡并存的豐富內心。“高田勛參與或監(jiān)督的片子中，漫畫人物被塑造的生動而人性化”。[3]高田勛所塑造的這些人物性格有著社會共性，每一個觀眾都可以在這些角色形象上找到熟悉的身影，因此產生出了強烈的共鳴，最終達到了導演對于人物塑造遵從現實邏輯的訴求。

三、對內心的捕捉

性格雖然是一個角色塑造成功的關鍵，而真正能夠體現出一個人物深度的是對他的心理刻畫。準確把握角色的心理，就能夠將角色作“人”的特征完美的展示給觀眾，從而讓人們感受到角色內心深處的變化，給人以真實感。高田勛在創(chuàng)作這些角色時，常常使用蒙太奇的表現手法，以此來支撐人物豐富的內心世界，把最真實的情感都表現出來，更加有利于對角色的性格構成。高田勛認為：“人和人之間的有著相類似的心理感知，能夠真正觸動自己的那些心理體驗，才能夠觸動擁有同樣感受的人”。《歲月的童話》中，高田勛巧妙的把妙子的各種心理表現出來，少年時期的妙子喜形于色，不懂含蓄，隨著年紀的增長，逐漸將自己的性格隱藏起來，只有面對孤獨的時刻，才會放任自己的情感。她與俊夫的情感卻又表達的很內斂，展現了日本人所特有的含蓄，以及少女對于愛情到來的無措與慌亂都被刻畫的生動而鮮活。

高田勛的動畫形象來源于現實，有充分的現實依據，觀眾可以輕松的分辨出這些角色的定位，這些人物形象基本上都以小人物為創(chuàng)作原型，真實而且生動，充滿了人性的復雜和矛盾，所以創(chuàng)作出來的這些人物形象才會如此成功。

四、充滿文學性的敘事

在世界文學中，日本文學也占有一席之地，不論是早期的川端康成、介川龍之介，還是如今的村上春樹、北野武等一大批作家。作品并沒有充滿離奇曲折和戲劇性，而是注重細節(jié)的刻畫，注重一種韻味，故事在平淡之中充滿了懸念，卻又常常戛然而止，追求的是一種淡雅平實的感受，高田勛在創(chuàng)作動畫時，刻意避免過于激烈的矛盾沖突，舍棄了戲劇作品所遵循的因果線性發(fā)展的封閉結構，而是按照生活本身的發(fā)展邏輯，自然而然的講述故事，使得整部作品的節(jié)奏變得舒緩，充滿詩意。高田勛的動畫以生活為藍本，仔細刻畫了人與人之間的相處關系，將自己的創(chuàng)作眼光投向了那些生活在平凡之中的普通人，像散文一樣的敘事，讓動畫更像是一個陳述者，不帶任何情感色彩，使觀眾能夠更深一層的思考。

五、創(chuàng)作成因

日本動畫經過了一個長期積淀的階段，受到日本特有的文化傳統(tǒng)和風俗習慣的影響，這里的人們有著共同的集體無意識，形成了共同的民族心理結構，日本不僅國土狹窄，而且飽受臺風、地震等災害，因此對大自然充滿敬畏之心，高田勛在創(chuàng)作動畫時，也充滿了對大自然的關注，將生命之美與自然之美通過平和冷靜的語言展現給觀眾，形成了獨具個人風格的動畫創(chuàng)作方式。

日本獨有的禪宗思想和物哀美學，也深深影響著高田勛的創(chuàng)作，“從原始的色彩觀、自然觀、到在自然崇拜基礎上形成的原始神道，再到物哀審美主體的確立，以及后來禪宗文化的成熟，自然美精神始終是日本人把握自然、創(chuàng)造藝術美的底流”。[4]“物哀”是日本古特有的美學思潮。日本人認為悲哀的情感是人類最為真摯、美好的一種情感，因此高田勛在創(chuàng)作動畫時，以隱忍的態(tài)度代替歇斯底里，呈現出一種更為憂傷的情懷，《螢火蟲之墓》中高田勛就使用了這樣的表現手法，不僅深刻描繪出了戰(zhàn)爭的殘酷，又通過夜空中的熒光來營造氣氛，構成了一副凄美的畫面，充滿了悲情與詩意。

高田勛被日本深厚的民族文化所孕育，對社會中存在的問題也存有特別的關注；受到西方的文化影響，社會經濟的不斷發(fā)展，人與人之間的關系逐漸疏遠，真誠的交往越來越少，每個人都充滿了孤獨感，為了找回所失去的純真，在他的作品中往往都會不經意的流露出對田園生活的憧憬。

歷經幾百年歷史的俳句，是日本人生活中所不能缺失的藝術，它用自己獨特的表現形式來承載大和民族特有的情感。俳句中的“季語”就是日本人生活中的小指南，以一顆平淡之心去面對四季的輪回，在現實社會中給人以心靈上的慰藉，更能表達出日本人對自然的喜愛。

出于對“季語”的喜愛，高田勛在《我的鄰居山田君》這部動畫中加入了松尾芭蕉、與謝蕪村、種田山頭火的“季語”。影片講述的是一家人因為小女兒走失而苦苦尋找，最終得知是舊識帶回了家，而虛驚一場，這時畫面打出了“靜寂深秋夜、打破的是歡聲笑語哉——松尾芭蕉”。通過對四季無常的感知，高田勛把“季語”的精髓融入到自己的作品之中，讓動畫中的人物更加真實，也由此表現出高田勛的人生感悟。

【參考文獻】

[1] 孫立軍，張宇編著.世界動畫藝術史.海洋出版社，2007.284.

[2] 史蒂芬·卡瓦利耶.世界動畫史[M].中央編譯出版社，2012.09.208.

[3] 王志敏主編.電影美學：觀念與思維的超越.中國電影出版社，2002.359.

[4] 方建國，王培德，彭一編著.中外動畫史[M].浙江大學出版社，2007.

【作者簡介】

安 飛，陜西人，研究生在讀，研究方向：動畫與新媒體.