綠色發展理念的新解讀

鄭小偉 黃學鋒

[摘要]綠色發展理念的核心是人與自然和諧共生，它強調人、社會和自然正向交互作用，是馬克思主義生態觀在當代中國與時俱進的創新發展，是中國傳統文化“天人合一”等思想智慧的汲取發揚，是引領中國未來綠色、低碳、健康發展的指南。

[關鍵詞]綠色發展理念傳統文化馬克思主義生態觀

綠色發展理念是“創新、協調、綠色、開放、共享”新發展理念的重要組成部分，是黨對生態文明建設規律的認識升華。綠色是生命的表征、自然的底色，是永續發展的必要條件。綠色就是生命，綠色發展就是當代中國發展的生命線。習近平總書記2016年1月18日在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆五中全會精神專題研討班上強調，要著力推進人與自然和諧共生。要像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。

一、樹立人與自然共生意識

（一）自然界是人的無機體，人是自然界的有機體，人與自然界是共生的有機統一。馬克思說：“自然界......是人的無機的身體。人靠自然界生活......自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體......人是自然界的一部分。”[1]p161就是說，自然界是人的無機體，人得依靠自然充裕的能源生活，并不斷地從大自然汲取養料；同時，人是自然界的有機體。自然界只有進入人類認識和實踐中，對人來說才是有價值的，而“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[1]p220。

（二）人與自然的能動與受動關系是辯證的。人“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”[1]p209，在社會實踐中創造對象世界，改造無機界，實現人生夢想，以此證明自己是現實社會生活中活生生的人，證明人自身的價值；但人作為一種有血有肉、自然感性、對象性的存在物，同其他動植物一樣，又“是受動的、受制約的和受限制的存在物”[1]p209，受到了自然界的制約，受到了生態環境邊界的約束。人與自然之間的這種辯證關系，告誡我們既應發揮主觀能動性改造自然，又應尊重、遵循自然規律。

（三）人與自然構成社會的有機統一?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[1]p187因為，自然界里人的本質只有對社會中的人才是有意義的現實存在。只有在社會生活中，自然界才是聯系人與人之間關系的紐帶，才是人與人、人與自然相依的存在。只有在社會中，自然界才是人之所以成為人的基礎，人與自然才會成為有機統一體。正如馬克思所說，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一”。

（四）“天人合一”智慧的汲取發揚。李約瑟在研究中國古代科學思想史時提出中國古代存在一種“有機宇宙觀”或“有機唯物論”，這種有機的整體思維，把宇宙視為天、地、人各種要素普遍聯系的有機統一體。季羨林認為“天人合一”是中國古代哲學主基調思想，最完整地體現了東方綜合思維模式[2]p35。

《周易》主張“天人合一”，通過“陰陽”對立統一的關系來揭示天、地、人之間有機統一的生存發展變化邏輯。它推崇天、地、人“三才之道”，將萬物宇宙看成是由這三大不同層次且相互制約的系統構成的有機聯系的大系統。儒家主張“性天同一”、天人一體，“四海之內，其性一也”，認為心、性、宇宙互相聯系通貫一體，掌握了人自身的規律，也就掌握了自然界的規律，就能“參天地之化育”、掌握天地變化。參天的過程，就是對生命價值與天地自然規律關系的探求、覺解的過程?！墩撜Z·述而》中說，孔子“釣而不綱，弋不射宿”，體現了中國古代樸素生態保護觀，主張捕魚要適度、要保證魚類的繁衍，不能竭澤而漁、不能用“絕戶網”；不能射殺棲息的鳥類，要保證鳥類的休養生息。《孟子·盡心上》中講：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”就是說盡心才能知性，知性才把握宇宙，心、性、天是貫通的統一體?！吨杏埂防^續發展此思想并強調，人只有在把握了人自身和自然萬物的規律后，才“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，充分體現了尊重自然、效法自然，人與自然有機共生依存的生態智慧?！盾髯印ね踔啤芬仓鲝垺熬诱?，天地之參也”。董仲舒在《春秋繁露》中提出“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之......三者構成手足，合成一體”，明確提出天地人有機統一體觀念，也指明了天地人在這個有機統一體中的各自作用及手足關系。王陽明認為人與自然界萬物是一體不可分的整體，他在《大學問》中說：“大人者，以天地萬物為一體者也。”還有他那句曠世名言：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”。他給我們描繪了一幅由人來點亮姹紫嫣紅神奇大自然的“天人合一”的境界。道家主張“道法自然”，尊重自然、效法自然，強調人與自然是一個有機聯系的統一整體。《老子·二十五章》中說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！睂嵸|就是說掌握了自然之道并遵循自然之道，就把握了人道、地道、天道，就能實現宇宙和諧、自然之態。莊子《齊物論》強調“天地與我并存，萬物與我為一”，認為天、地、人是統一共生并存的有機整體，即“萬物一體”。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，表達了人與自然之間關系的何等愜意與悠然。墨家、法家、佛教也主張“天人合一”思想。墨子主張“無差等”博愛萬物，“且吾所以知天之愛民之厚者，有矣”，即要敬天愛人。法家集大成者韓非子受業于荀子，《韓非子·楊權》主張“去喜去惡，虛心以為道舍”，認為應根據自然之理，祛除喜惡成見，發揮人的主觀能動性。佛教主張“眾生”“一切有情”“不殺生”“依正不二”，主張生命主體與其生活的環境休戚與共。

中國古人“天人合一”等思想智慧為綠色發展理念提供了充足的價值養料，“天人合一”的精髓，是物我共生、貫通，既不是人類中心主義，也不是自然中心主義，而是人與自然的貫通、和諧、共生?！疤烊撕弦弧钡人枷胫腔凼侵腥A優秀傳統文化智慧的瑰寶，綠色發展理念是對它的汲取、超越與揚棄。

二、科學認知人與自然的異化問題

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思批判性地揭示了資本主義私有制條件下的人與自然的異化現象。人與自然之間存“在人之外的自然界同人相異化”的現象，即經濟社會發展中的人與自然不和諧、相矛盾的問題。一方面，思維著的人對自然的疏離，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”，“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習性，都不再是人的需要了”[1]p225。本來自然界的綠色、無限風光和美好是生命生機勃勃的表征。但在資本主義私有制前提下的無產者、貧窮的人們被沉重的生活負擔壓制著，整天憂心忡忡、麻木，僅僅維持著低層次的生存生活標準。即便是生機勃勃和最美的風景都難以觸動他們，表現出人對自然的極大疏離和人性的異化。另一方面，自然界的展開了對人類的報復，人類不應過分陶醉于對自然界的勝利?！皩τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[3]p560人類每一次對自然界的勝利，一開始確實取得了預期的效果，但越往后越產生不同的、出人預料的結果，又把初始的效果抵消了。所以，人類要尊重自然、認識自然、順應自然規律，積極轉變經濟發展方式，擯棄傳統的那種對大自然的掠奪式發展模式，消除那種所謂“先污染后治理”的陳舊思維，走人與自然共生發展、文明發展的新道路。

這種異化現象產生的原因，馬克思將其歸源于資本主義私有制。所以，消解人與自然的異化現象，就必須積極揚棄私有制。這不僅要有思想上的共產主義，還要有行動上的共產主義，才能真正實現人與自然之間矛盾的真正消解[4]p12。這個揚棄的運動，在社會生活中將經歷一個極其艱難且漫長的歷程[1]p232。

三、人、自然、社會是雙向交互運動的有機大系統

（一）人與自然的交互作用機制。從正向交互作用來分析，自然界是人類生存發展的物質基礎，為人的生存與發展提供物質生產生活資料和條件，比如提供能源、礦產、林木、水、陽光、空氣、糧食、蔬菜、禽、魚、肉、蛋等。有意識活動的人則為自然界輸出生態保護思想意識，有利于形成尊重自然、保護自然和愛護自然的社會導向，例如綠色發展理念指引下的當代中國生態文明建設所形成的積極價值和實踐導向。從負向交互影響來看，如果人們在思想意識中不尊重不善待自然界，將導致對自然界的過度掠奪、消耗、污染。自然界也會反過來報復人類，加倍懲罰人類，例如造成水土流失、氣候變暖、霧霾空氣、酸雨天氣、土壤荒漠化等現象。

（二）人與社會的交互作用機制。從正向交互作用來分析，人們堅持綠色發展理念為指引，必然會在社會中制定和執行一系列生態文明建設的戰略、政策以及制度法規等。生態文明制度建設是生態文明建設的制度保障，有利于規范和促進社會生產生活朝向綠色、低碳、循環的方式發展。綠色、低碳、循環的社會也反過來促進人們綠色生產生活觀念的養成。從負向交互影響來看，傳統的粗放型發展理念導致了對生態環境保護的忽視，具體表現在對生態環境保護建章立制不力、資金投入少、人才隊伍建設滯后、科技創新不足等，這也造成了人們社會生活環境的惡化。

（三）自然與社會的交互作用機制。從正向作用來分析，生態政策法規制度的完善、人力資源的提升、資金投入的增加、科技創新的進步等，必將修復與提升自然界生態系統。生機秀美、綠水青山的生態環境越來越成為社會經濟發展的軟實力。從負相交互影響來看，惡劣的生態環境必然影響社會經濟發展的質量與水平，惡化招商引智環境，甚至誘發群眾不滿情緒，影響社會穩定。

馬克思主義認為，人、自然和社會是一個雙向交互作用的有機大系統，兩兩雙向交互作用并形成一個辯證有機的整體。人是自然界和社會的人，自然界是人化和社會化的自然界，社會是人化自然界的社會，應著力促進系統的正向交互作用機制，規避系統的負向交互影響，不斷促進人、社會與自然的和諧共生發展。

四、當代中國發展的馬克思主義生態觀

當代中國已成為世界第二大經濟體，比中華民族近現代歷史上任何時候都更接近世界舞臺的中央，都更接近實現中華民族偉大復興的中國夢，但也更多地面臨國內外各類風險困境挑戰，其中一個重大困境就是生態環境約束問題。

（一）國內社會經濟發展的環境約束需要綠色發展理念。改革開放以來，中國經濟實現了史無前例的多年高速增長，取得了舉世矚目的偉大發展成就，但也積累了一些深層次問題與矛盾。尤其是資源環境瓶頸約束問題，粗放型傳統發展方式已逼近了我國生態環境可承受的邊界，拼投入、拼資源、拼環境的傳統發展方式已難以為繼。據有關統計，中國煤炭消耗占全球的比重，也已從2000年的28%上升到了2010年的48%，是美國的3倍多，大概是美國、俄羅斯與歐盟25國的2倍[5]p15。正因為如此，習近平總書記強調，單純依靠政府對經濟大規模直接干預與刺激政策的增長，治標但不治本，建立在資源消耗、環境污染基礎上的增長難以持久。要提高經濟增長的效益、質量，避免單純以GDP增長率論英雄[6]。

（二）全球生態安全問題日益嚴峻急需全球綠色治理理念。21世紀，人類社會已踏入綠色工業革命時期，發展模式從“黑色發展模式”轉向“綠色發展模式”日益成為世界發展的潮流。當今，全球性問題多發，全球生態安全面臨嚴峻挑戰，全球生態安全治理合作愈來愈被世界各國各地區人們所重視。習近平總書記指出，建設生態文明關乎人類的未來，國際社會應攜手同行，以人與自然和諧相處為目標，共謀全球生態文明建設之路，共建全球生態命運共同體，實現世界的可持續發展和人的全面發展[7]。

綠色發展理念的價值導向是人與自然和諧共生，實現路徑是生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，目標圖景是推進人民富裕、國家強盛、中國美麗。綠色發展理念是當代中國馬克思主義大局觀、長遠觀、整體觀，是人、社會和自然協調共生的系統觀，是當代中國馬克思主義人與自然有機共生的生態文明觀?！?/p>

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]季羨林說國學[M].北京：中國書店，2007.

[3]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]孫熙國.馬克思主義究竟能夠帶給我們什么[J].紅旗文稿，2016（4）.

[5]胡鞍鋼等.綠色發展：功能界定、機制分析與發展戰略[J].中國人口·資源與環境，2014（1）.

[6]習近平.共同維護和發展開放型世界經濟[N].中國青年報，2013-09-06.

[7]習近平.攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體[N].人民日報，2015-09-29.

責任編輯/冷波