從民間故事論壯族的風俗信仰

內容摘要：壯族源自我國南方的古代越人，其獨特的生活環境、語言與風俗孕育了不少神秘的民間故事，《“特掘”掃墓》便是其中流傳最廣的故事之一。本文主要以此故事奇特的情節為研究線索，從中淺析壯族獨特的水神崇拜與祖先崇拜信仰，并由此反證這則故事產生及得以流傳至今的文化基礎。

關鍵詞：壯族 特掘 民間故事 信仰 水神崇拜 祖先崇拜

一.前言

壯族來源于我國南方的古代越人，主要聚居在廣西壯族自治區境內，尤以南寧、百色、河池以及柳州這四個地區居多。他們擁有自己獨特的語言與文化，其信仰主要是自然崇拜和鬼神崇拜。[1]自然與鬼神崇拜孕育了眾多神秘的民間故事，成為壯族傳統文化的重要組成部分。

《“特掘”掃墓》便是其中一個經過世代口耳相傳，至今仍然家喻戶曉的民間故事。“特掘”為壯語譯音，念作Daeg3 gud3，漢譯為“尾巴斷了的蛇”;“特”（Daeg3）字在壯語中指代年輕男子，故“特掘”應詳譯為“年輕的雄性斷尾蛇”。另外，根據故事題目中的“掃墓”二字，結合壯族的風俗，可推斷此故事發生的時間大致為陰歷三月初三至清明之間。這條斷尾蛇（“特掘”）究竟有何神力，為何壯民對它如此膜拜，以至于每逢清明都會被人們重溫一遍？為何故事發生在清明掃墓時節？是否暗含特殊的文化指向？對“特掘”掃墓的故事情節進行分析，可以幫助解開這些疑問。正如金榮華老師在論著中提到，民間故事“反映了當時民間的某些觀念和某些信仰”[2]，本文欲從這條斷尾蛇的身上，淺析壯族的民間信仰，并由此反觀“特掘”故事得以流傳至今的文化基礎。

二.《“特掘”掃墓》的故事及在壯鄉的流傳

廣西壯族地區，特別是環大明山一帶的壯鄉，千百年來流傳著《“特掘”掃墓》的故事，每逢清明掃墓時，“特掘”總會被壯民提起并帶著某種神秘感。據廣西省南寧市上林縣塘紅鄉的一位55歲壯民講述，“特掘”故事梗概如下：

很久很久以前，在上林縣塘紅鄉的石門村里，住著一位沒有兒女的婦女。村里缺水，并且沒有引水技術，于是，這位婦女每天不得不獨自一人去潭里挑水。一天，婦女在用木桶打水時，無意中撈起一條小蛇。她立即將小蛇倒回潭中，可當她再次打水時發現小蛇竟重回桶中。如此反復多次后，婦女決定把小蛇帶回家。從此，婦女把這條小蛇當兒子養，自己吃什么就喂蛇吃什么，還講故事給它聽。小蛇也很喜歡這位“養母”，無論婦女去哪兒，小蛇總喜歡跟在后面。

一次，婦女在廚房切豬菜，小蛇陪伴在一旁，時不時搖晃著尾巴。不料竟將尾巴擺到砧板上，婦女沒來得及收手，“咔”的一聲把小蛇的尾巴砍斷了一截。此后，這條小蛇便有了名字，叫“Daeg3 gud3”（壯語發音，漢語譯為“特掘”。“Daeg3”即“特”，壯語中是年輕男性的代稱;“gud3”即“掘”，壯語表示尾巴斷了的蛇，即rang2 guann1，意思是尾巴斷）。婦女也因此被村民叫作“Me4 Daeg3 gud3”（壯語發音，漢語譯為“媽特掘”，即斷尾蛇的母親）。“特掘”特別能干，常常幫助母親做家務。更神奇的是還在一次大瘟疫中，找到解藥救了所有的村民！

那年陰歷三月初二，九十九歲的“媽特掘”過世了，斷尾蛇很難過。第二天，“特掘”施法，瞬間雷雨大作，一陣巨大的龍卷風從天邊刮來一口上等的紅木棺材。“特掘”將母親入殮后，葬在山中峭壁上。每年清明，“特掘”化為風雨雷電，祭拜母親。

雖然故事的細節在流傳中存在差別，但是，蛇神回家祭拜“養母”這一情節大同小異。據當地的壯民說，每年三、四月，總有那么幾天會刮起巨大的龍卷風，還伴有雷電暴雨，足以掀翻房頂的瓦片。每當這時，年長者總會若有所思地念道，“Daeg3 gud3回家掃墓了。”神情中充滿了敬畏。于是，家家戶戶便開始忙著籌辦祭祖事宜。現如今，在壯鄉里，或許已沒有多少人能如此詳細地把這個故事講完整，但是，一提到“Daeg3 gud3回家掃墓”，他們的腦中便會浮現出風雨交加的時候，一個叫Daeg3 gud3的斷尾蛇神回來給母親上墳，年年如此，從未中斷。故事被簡化了，但故事所起的神圣感召力依舊還在，壯族人把祭祖掃墓視為生活中的頭等大事，神靈都回來掃墓了，人們豈能懈怠？

三.故事中折射的民間信仰

壯族人生活在群山環繞的閉塞丘陵平原中，互相之間說著壯族自己的語言，有著壯族人獨特的民族信仰。從《“特掘”掃墓》的故事中，我們可以探見壯族民間具有水神崇拜以及濃厚的祖先崇拜信仰。

1.水神崇拜

“特掘”故事中，婦女每天挑水，潭中偶遇小蛇，蛇化作風雨等情節，都與壯族對水特有的情結息息相關。壯族人對水的崇拜首先源于缺乏，在《壯族簡史》一書中提到：“壯族地區石山面積大，且分布廣，尤其是壯族的主要聚居地廣西西部地區，裸露型的喀斯特地貌占了當地土地面積的60%以上。喀斯特地貌是‘九分石頭一分土’，可謂是當代人類生存條件最為惡劣的地區之一，生產條件極差，連人和牲畜飲水都難保證，嚴重制約著當地經濟的發展。”[3]故事中的“石門村”，很有可能就是這樣嚴重缺水的喀斯特地貌區，然而，壯族世代以務農為生，水稻等農作物的種植需要大量的水灌溉。因此，故事以婦女每天挑水為開頭，進而引出潭中遇到小蛇Daeg3 gud3這個節情，而不是在山上或是田間遇到小蛇。因此推之，故事情節是依照當時壯族特定的生存環境而設定，符合人情事理。當故事具有一定的真實性，富有生活化時，往往更容易被人們記住、接受并口耳相傳。

壯族人對水的情結進一步轉化為對水神的崇拜。“特掘”，這條斷尾蛇，正是充當了這個“水神”的角色。這是一個“人化”的神，在婦女缺兒女的情況下，“特掘”發揮了照顧母親的作用;這是一個普渡眾生的神，在瘟疫中拯救了所有人;更是一個能呼風喚雨的神，故事的結尾強化了這一神力，風雨中厚葬母親，每年春季又以風雨的形式現身祭拜其母，同時滿足了人們春耕時節對水的需求。在壯民的眼中，“特掘”這個“水神”似乎正是無所不能的神靈，能呼風喚雨，能佑民消災，人們崇拜它，并以講故事的方式紀念、歌頌它。如今，上林縣塘紅鄉石門村被當地壯族人視為“特掘”與其母親的故鄉，每到三月初三或是清明節，人們紛紛自發地到那里祭拜壯族人心中的水神“特掘”與其母，以祈禱一年的風調雨順與幸福平安。

2.祖先崇拜

“特掘”的故事，還反映了壯族民間強烈的祖先崇拜信仰。故事中，特別交代了婦女無兒無女，那么暗示她去世之后無人送終便成為很大的問題。對將祭祖視為生活中頭等大事的壯族人而言，無法面對無兒養老送終的悲哀，于是便產生了婦女把斷尾蛇當兒子來養的情節。故事的結尾處，“特掘”施法以上等紅木棺材安葬其母，這一神話的描述手法，更是極大滿足了壯族人對厚葬習俗的推崇。

壯族的祖先崇拜，保留了傳統的祭祀觀：除了對祖先發自內心的懷念、敬畏之情外，還帶有“禮物賄賂論”（gift as bribe）的傾向，“強調祭祀者與受祭祀者之間的互利關系，即‘我予你;作為回報，你亦予我。’”[4]據吉德煒（David Keightley）指出，在中國傳統觀念中，正確適當的祭祀可以引來神祇的報答。這一理論，可以解釋“特掘”故事在民間的流傳變異后的“現代版”，據塘紅鄉民描述，情節大致如下：

一天夜里，有位商人從“Me4 Daeg3 gud3”（斷尾蛇的母親）墓地附近走過，遭遇土匪。危機關頭，忽然刮來一陣大風，于是，嚇跑了土匪，商人有驚無險，躲過一劫。商人認為是“特掘”與其母現身救了他，心懷感激，為“特掘”的母親重修其墓，時常祭拜。商人生意越做越大，不久便富甲一方。于是，前后村舍甚至外縣的商人聽說后也紛紛前往祭拜“Me4 Daeg3 gud3”（現稱為“龍母”）。

而今，越來越多的人到“龍母墓”祭拜，既有求財，也有求子、求功名等，人們都說靈。此外，在上林縣這個壯族聚居的地方，幾乎每家每戶都有自己祭祖的“高堂”。所謂“高堂”，便是經過“道公”（壯語叫“Ai2 Shrei2”）念法后，安置在廳堂墻壁上的祭祖臺，此臺依照風俗要高于門頂，因而叫“高堂”。“高堂”上安放祭祀用的香爐，墻上貼有靈符。這便是壯族人逢年過節在家中最常拜祭的祖先之堂，是日常生活中與祖先溝通的靈所。壯族人相信，祖宗沒有離開，并且有著十分強大的力量保佑著他們，時常祭拜，把所需所求及時與祖宗溝通，祖先會助其如愿。由此可見，壯族濃厚的祖先崇拜信仰，為“特掘”故事的流傳提供了最為豐厚的土壤。

四.結語

《“特掘”掃墓》的民間故事，在壯族地區千百年來盛傳不息。名為“特掘”的斷尾蛇神，極具神奇色彩，在漢文化進入之后，“特掘”化為龍的形象與其母（“龍母”）繼續受到當地人的供奉。“特掘”的故事反映了壯族民間的水神信仰和濃厚的祖先崇拜。故事流傳至今，說明當下壯族這種自古以來的民間信仰依舊活躍，而信仰本身，又成為故事得以流傳不息最強的內在推動力。

參考文獻

[1]陳慶浩.王秋桂.中國民間故事全集——廣西民間故事集（二）[M].臺北：遠流出版事業股份有限公司，1989：1-2.

[2]金榮華.禪宗公案與民間故事——民間文學論集[C].新北市：口傳文學會出版社，2013：304.

[3]《壯族簡史》編寫組.壯族簡史[M].北京：民族出版社，2008：3.

[4]陳寧.命運可預知而不可改變之觀念的產生[J].中國文哲研究通訊，1991（6）：151.

（作者介紹：韋黃丹，華中科技大學人文學院中文系中國現當代文學專業2013級碩士研究生）