存在主義視角下的弗羅斯特詩(shī)歌解讀

內(nèi)容摘要：弗羅斯特是美國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，他以詩(shī)歌語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、清新、素樸而享譽(yù)世界。他的詩(shī)歌內(nèi)容看似簡(jiǎn)單，實(shí)則飽含著詩(shī)人對(duì)生活、對(duì)人生的深刻的哲思。弗羅斯特的詩(shī)歌本質(zhì)在講人生以及人的存在的問(wèn)題，本文將以海德格爾及薩特的存在主義理論為理論基礎(chǔ)，從此在與共在的關(guān)系、話語(yǔ)表達(dá)的意義、以及自由選擇三個(gè)方面，以《沒(méi)去走的路》、《雪夜駐馬在林邊》、《火與冰》三首名詩(shī)為例，來(lái)解讀弗羅斯特的深邃哲思。

關(guān)鍵詞：此在 共在 話語(yǔ)表達(dá) 自由選擇

羅伯特·弗羅斯特是迄今為止唯一獲得四次普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)的偉大詩(shī)人。生長(zhǎng)于世紀(jì)之交，他的詩(shī)歌既具有19世紀(jì)詩(shī)歌的傳統(tǒng)特征，又極具20世紀(jì)當(dāng)代詩(shī)歌的創(chuàng)作傾向。他的詩(shī)歌語(yǔ)言優(yōu)美清新、樸實(shí)無(wú)華、真摯生動(dòng)，但字里行間卻意蘊(yùn)深邃、充滿了生活的哲思。“弗羅斯特詩(shī)歌的魅力在于它貌似自然、直接和簡(jiǎn)單，而實(shí)際上根本就不像其表面上看的那么自然、直接和簡(jiǎn)單。盡管他的詩(shī)通俗易懂，但詩(shī)人似乎存心讓天真的讀者迷戀于他那誘人的金色外衣，就像巨大多數(shù)弗羅斯特的崇拜者一樣，被他那貌似簡(jiǎn)單的詩(shī)歌藝術(shù)所迷惑，以至無(wú)法透視詩(shī)人所佩戴的微妙假面。”[1]這里的“微妙假面”實(shí)指弗羅斯特詩(shī)歌的深邃意蘊(yùn)。的確如此，弗羅斯特游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，開創(chuàng)了一種獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，并且終其一生堅(jiān)守這種詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，不僅成就了自己輝煌的人生，也為美國(guó)乃至世界文壇增添了一道亮麗的風(fēng)景。本文將從存在主義的視角出發(fā)，以《沒(méi)去走的路》、《雪夜駐馬在林邊》、《火與冰》三首名詩(shī)為例，來(lái)解讀弗羅斯特詩(shī)歌簡(jiǎn)單語(yǔ)言背后的深邃意蘊(yùn)。

一.此在與共在：人與自然的相悖相依

此在，即人；共在，即共同存在。此在與共在即人與人及其他事物的共同存在。此在與其他事物共同存在，形成我們所生活的世界。世界由形形色色的關(guān)系組成，如人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自我等等。弗羅斯特的詩(shī)歌對(duì)這些關(guān)系都有涉及，期中最重要最明顯的就是人與自然之間的關(guān)系。

在弗羅斯特的眼中，人與自然是相悖相依的，自然孕育了萬(wàn)物，人屬于自然的一部分，人作為此在而存在所需要的一切都直接或間接來(lái)源于自然，所以在所有的關(guān)系中，最重要的關(guān)系當(dāng)屬人與自然的關(guān)系，人最大的智慧便是與自然和諧相處。在弗羅斯特的詩(shī)歌中，他既不像艾默生、梭羅等人把自己完全融入自然無(wú)法抽離，也不像金斯堡、塞克斯頓等詩(shī)人那樣沉迷于由人情世故編織而成的社會(huì)生活這張大網(wǎng)無(wú)法自拔，而是行走在自然與生活之間，不偏執(zhí)、不固執(zhí)，在最大程度上保持與自然的和諧，堅(jiān)守心靈的中庸。《雪夜駐馬在林邊》就把人與自然的關(guān)系得到了完全地呈現(xiàn)：“我想我知道這是誰(shuí)的林子/盡管他的屋子是在村子里/他不會(huì)看見我在這兒停下/凝望那雪在他的林中積起。”[2]在這首短詩(shī)的開頭，詩(shī)人就把自己置身于象征大自然的樹林和代表現(xiàn)實(shí)世界的村莊之間，無(wú)意間營(yíng)造了自然與現(xiàn)實(shí)世界兩個(gè)相悖相依的空間。詩(shī)人開頭便這樣寫是有原因的，當(dāng)時(shí)恰逢圣誕節(jié)前夕，詩(shī)人一家的生活窮困潦倒，為了給孩子們換回一些圣誕禮物，詩(shī)人冒著嚴(yán)寒駕著馬車到離自家農(nóng)場(chǎng)很遠(yuǎn)的集市上碰碰運(yùn)氣，結(jié)果一無(wú)所獲，駕車回家的路上大雪紛飛，夜幕降臨，他的心情異常沉重，就是在這種情況下他停車駐足在一個(gè)村莊的雪林邊觀賞美景、思索人生。夜幕降臨之時(shí)的雪林深邃而又美好，對(duì)詩(shī)人充滿了誘惑。然而，不遠(yuǎn)處的村落又在提示他應(yīng)該回到自己生活的世界，于是接下來(lái)，他便運(yùn)用擬人的方式通過(guò)小馬發(fā)問(wèn)，他們?yōu)槭裁丛诤涞陌恚诒鶅龅暮希谀莻€(gè)最黑暗的夜晚，在大雪覆蓋的林子前流連忘返。其實(shí)當(dāng)時(shí)詩(shī)人自己也不明白自己這樣做的動(dòng)機(jī)，周圍萬(wàn)籟俱寂，小馬搖晃鈴鐺好像告訴主人它的迷惑。微風(fēng)陣陣、毛絨般的雪花簌簌飄落，詩(shī)人沉醉于期中，不知過(guò)了多久，突然意識(shí)到“樹林又黑又深又叫人歡喜/但我得信守我答應(yīng)的約期/得在睡覺(jué)前走上好多里地/得在睡覺(jué)前走上好多里地。”[3]由此，詩(shī)人便從自然的美景中抽離，回到現(xiàn)實(shí)之中，繼續(xù)駕車走向家的方向。

這短短的十二行詩(shī)足以表達(dá)詩(shī)人的自然觀與人生觀：自然深邃而美好，使人流連忘返深陷其中，然而人生活在社會(huì)中不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)承擔(dān)責(zé)任，所以不能一味地沉溺于自然與藝術(shù)世界中。這就是弗羅斯特所理解的此在與共在。

二.話語(yǔ)表達(dá)：生活的意義與警示

海德格爾認(rèn)為，話語(yǔ)表達(dá)的可理解性就是意義，他認(rèn)為話語(yǔ)也是一個(gè)生存論因素，沒(méi)有話語(yǔ)就沒(méi)有此在。他認(rèn)為“語(yǔ)言表達(dá)意義，但它不能在溝通信息的意義上去理解，話語(yǔ)不是作為陳述發(fā)生，而首先是作為允諾、回絕、請(qǐng)求和警告等等發(fā)生。”[4]弗羅斯特著名的《火與冰》這首短詩(shī)把話語(yǔ)表達(dá)的作用體現(xiàn)地淋漓盡致。

“有人說(shuō)，世界將毀于火/有人說(shuō)，將毀于冰/想起欲火曾經(jīng)把我燒灼/說(shuō)火的威力更大，我贊成/但如果世界要?dú)鐑纱?我想對(duì)于仇恨，我有足夠體驗(yàn)/不妨說(shuō)，在破壞這方面/冰也同樣厲害/足夠毀掉這個(gè)世界。”[5]這首詩(shī)發(fā)表于1920年，當(dāng)時(shí)第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束剛兩年，一戰(zhàn)為人類帶來(lái)了前所未有的痛苦，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷記憶猶新，依然生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖陰影中，詩(shī)人通過(guò)這首短詩(shī)，表達(dá)了對(duì)于和平世界的向往。簡(jiǎn)單的詞匯，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，字里行間卻充滿了力量、張力與威力，使人肅然起敬、不敢小覷。首先，詩(shī)的題目引人入勝、充滿了吸引力。人們常說(shuō)水火不容，而冰與火呢？炙火堅(jiān)冰看似毫不相干，實(shí)則可以相連，火可融冰，冰成水后可以滅火，所以這首短詩(shī)的題目本身就已充滿哲思。其次，詩(shī)歌的語(yǔ)言充滿了意象和象征，極具張力。火代表“欲望”、“欲火”，冰象征“仇恨”、憎惡。有人認(rèn)為世界將在欲火中滅亡，有人認(rèn)為世界將在仇恨中毀滅。欲望會(huì)導(dǎo)致仇恨，瓜分世界、擁有更大權(quán)力更多領(lǐng)土的欲望促使一戰(zhàn)爆發(fā)，增加了原本毫無(wú)瓜葛的人與人、國(guó)與國(guó)之間的仇恨，最終為全世界的人們帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難，無(wú)數(shù)人失去家庭失去生命，在戰(zhàn)后變得迷茫與幻滅，生活與人生毫無(wú)意義。欲望與仇恨是破壞的種子，它們都足以摧毀世界。

簡(jiǎn)短的詩(shī)行、簡(jiǎn)單的文字，充滿了對(duì)世人的提醒與警示。“說(shuō)火的威力更大，我贊成”，一戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，詩(shī)人正在英國(guó)，親歷了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的生活帶來(lái)的影響。“我想對(duì)于仇恨，我有足夠體驗(yàn)”，詩(shī)人以非個(gè)人化的情感，用第一人稱的手法，以旁觀者的視角警告人們仇恨的威力，“冰也同樣厲害，足夠毀掉這個(gè)世界”。至此這首短詩(shī)戛然而止，給人們留下無(wú)限的反思：欲望使人迷失自我、貪戀擁有，仇恨使人自私狹隘、相互詆毀，人與人、國(guó)家與國(guó)家的相處難道不能有其他的方式嗎？答案是有，和平相處就是最好的方式。人與人、國(guó)與國(guó)都可以在和平相處的前提下互通有無(wú)、共同發(fā)展，只有這樣，才能共存共榮，世界才能更美好。這些言外之意也許才是詩(shī)人作這首詩(shī)的初衷吧。

三.自由選擇：存在的最高境界

薩特認(rèn)為，存在主義的核心思想就是“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)。”[6]就是說(shuō)，人在任何情況下都是自由的，選擇與承擔(dān)責(zé)任是一體的，缺一不可，缺一就沒(méi)有自由。弗羅斯特在他的詩(shī)歌《沒(méi)去走的路》中就表達(dá)了這種自由選擇。

《沒(méi)去走的路》沒(méi)有指明選擇的具體內(nèi)容，重點(diǎn)突出詩(shī)人做出選擇的心路歷程，強(qiáng)調(diào)選擇本身。人生時(shí)時(shí)處處充滿了選擇，每個(gè)人每天都要做出無(wú)數(shù)個(gè)選擇。詩(shī)人在林中漫步之時(shí)走到了一個(gè)岔路口，不知該作何選擇，于是長(zhǎng)時(shí)佇立。長(zhǎng)久思索之后，必須做出選擇，“我選了同樣不錯(cuò)的另一條/看來(lái)他似乎更有點(diǎn)吸引力/因?yàn)橛兄腥巳ゲ忍さ牟?盡管在實(shí)際上，來(lái)往者的腳/給它們留的是同等的痕跡。”[7]詩(shī)人做的選擇是他的自由選擇，在做選擇的時(shí)候他是有觀察和考慮到選擇兩條路的不同的，也許他兩條路都想嘗試，但是最終不得不選出一條而放棄另一條，在內(nèi)心深處他在想，“頭一條啊留待以后的日子/可我知道，路一條條接下去/我懷疑，我怎能走回這地方。”[8]這種選擇之后的遺憾與憂郁是人之常情，人們本來(lái)就特別容易假定，拿詩(shī)人本人來(lái)講，他在達(dá)特茅斯學(xué)院僅僅呆了不到一個(gè)學(xué)期的時(shí)間就與大學(xué)不告而別，本來(lái)以為自己有足夠的自學(xué)能力和掌控生活的能力，然而回家之后發(fā)現(xiàn)事實(shí)遠(yuǎn)非想象中的那樣，在之后的年月里，他對(duì)自己那個(gè)草率的決定也許懊悔不已吧，但是，既已做出選擇就無(wú)法回到過(guò)去，由此，詩(shī)人發(fā)出了這樣的慨嘆：“在某個(gè)所在，過(guò)很久很久后/我呀會(huì)嘆著氣講這事情/在林中岔成兩條路的路口/我選了足跡比較少的走/而一切的差別都由此而生。”[9]詩(shī)人通過(guò)優(yōu)美的詩(shī)句想告訴我們，選擇的不同必然造成差別，并由此產(chǎn)生不同的結(jié)果，在兩個(gè)或者多個(gè)選擇面前，選定了其中的一個(gè)之后，一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)以及未來(lái)的道路將大為不同。在回到詩(shī)人本身的選擇，在離開達(dá)特茅斯后，在39歲之前，他的生活一路磕磕絆絆，做過(guò)很多嘗試都以失敗而告終，經(jīng)濟(jì)上窮困潦倒，家庭生活一直無(wú)法在自己的掌控中，爺爺出資為他買下的農(nóng)場(chǎng)也因經(jīng)營(yíng)不善瀕臨破產(chǎn)，最終以很低的價(jià)格變賣。但是詩(shī)人有自己的堅(jiān)持，不論生活狀態(tài)怎樣糟糕，他都沒(méi)有放棄自己的理想與愛(ài)好，一直持之以恒地堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作，并盡力為家人創(chuàng)造好的生活，從來(lái)沒(méi)有真正對(duì)生活失望、被生活打到過(guò)，可以說(shuō)，詩(shī)人自己選擇了一條人跡罕至的路，這條路使他對(duì)世界有獨(dú)特的領(lǐng)悟，生活對(duì)他的饋贈(zèng)便是在他因那個(gè)獨(dú)特的選擇而所有的全部的生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)他的意志力的磨練。正是所有的這一切，造就了他的與眾不同。

綜上所述，弗羅斯特的詩(shī)歌大都篇幅短小、內(nèi)容樸實(shí)、語(yǔ)言簡(jiǎn)單，整體給人簡(jiǎn)潔、清新、素樸的感覺(jué)，但這背后卻蘊(yùn)涵著詩(shī)人對(duì)于生活與人生的深刻的哲思。

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[4]張汝倫.現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：235.

[6]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周熙良，湯永寬，譯，上海：上海譯文出版社，1988：23.

基金項(xiàng)目：本文系河南省科技廳項(xiàng)目“比較文化視野下的中庸之道與弗羅斯特比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：152300410182）的階段性成果

（作者介紹：蔣麗琴，鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院外語(yǔ)系講師，主要從事英語(yǔ)教學(xué)及英美文學(xué)研究）