教師德性的時代遮蔽與回歸

高飛　湯松

[摘 要] 教師德性，是教師在長期教育實踐過程中形成的一種內(nèi)在道德品質(zhì)，主要是教師在處理各種關(guān)系時所體現(xiàn)出的相關(guān)行為，教師德性會對教育的實踐產(chǎn)生直接影響，缺乏德性或德性修養(yǎng)不夠的教師常常做出違背教育價值、損害學(xué)生健全發(fā)展的教育行為。通過對教師德性概念內(nèi)涵、缺失表現(xiàn)及原因、教師德性培育路徑幾個方面的探討，旨在加強指導(dǎo)教師道德的自我實現(xiàn)和重構(gòu)。

[關(guān)鍵詞] 教師德性；教師道德

[中圖分類號] G645 [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 08-0060-02

中國文化心理中“天地君親師”的“師”不僅是樹德立身的文化符號，更是家族維系和歷史傳承的重要載體。多年以來，教師職業(yè)成為社會道德的標(biāo)桿，教師也一直被人們所尊敬和厚愛。筆者認(rèn)為，除教師這個職業(yè)具有的特性外，良好的師風(fēng)、師德及教師所具有的道德特征，都是人們尊敬和厚愛教師的主要原因。近年來，隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型，社會變得普遍功利，部分教師受到社會環(huán)境和個人欲望膨脹的影響，教師德性在追求形式與功利的教育中，逐漸丟失了本應(yīng)所具有的位置，教師德性缺失現(xiàn)象凸現(xiàn)。因而，如何樹立良好的教師德性是師資隊伍建設(shè)的關(guān)鍵，也是社會關(guān)注的現(xiàn)實問題。

一 教師德性的基本概念和內(nèi)涵

“德”等同于“得”，獲得與把握的意思。“性”即本性，指事物的本質(zhì)，《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂到，修道之謂教。在“性”、“道”與“教”中，“性”處于最高位置。在西方哲學(xué)中，德性也備受關(guān)注與推崇，柏拉圖曾說過“德性是心靈的秩序”，他把德性看成與天賦相對應(yīng)。亞里士多德也認(rèn)為“德性是一種用來使個性達到善福的性質(zhì)”。倫理學(xué)家麥金泰爾則認(rèn)為：“德性是人的一種獲得性的品質(zhì)，擁有并運用這種品質(zhì)將使我們獲得對實踐具有內(nèi)在意義的利益，但若缺乏這種品質(zhì)則會妨礙我們獲得利益。”本文以麥金泰爾的定義為基礎(chǔ)，綜合其他學(xué)者對德性的認(rèn)識，來闡述教師德性。教師德性可理解成個體的德性在教師這一職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的具體實現(xiàn)，教師的德性是一種個體內(nèi)在的，是外界環(huán)境與個體內(nèi)心體驗過程中所形成的一種心理品性，是內(nèi)在于教育實踐過程中通過不斷修養(yǎng)而形成的一種個體人格品質(zhì)，既是教師個體內(nèi)在的人格品德，也是教師在教育實踐過程中凝聚而成的品質(zhì)。教師的德性能夠確保教育實踐內(nèi)在利益的獲得，它在教育實踐中具有穩(wěn)定性、必然性和普遍性等特征。

教育職業(yè)是一個特殊的行業(yè)，教師是教育活動的出發(fā)點，教育者必須敬畏和呵護生命，尊重每一個生命個體發(fā)展的可能性。教師德性可以劃分為兩部分：一是教師作為個體所具有的基本德性；二是教師個體在教師職業(yè)活動中所體現(xiàn)出來的德性，它是教師作為教育職業(yè)活動的主體，在長期教育實踐過程中形成的，能夠擔(dān)當(dāng)起教師角色需要的優(yōu)良道德品質(zhì)。首先，教師德性與教師個體的基本德性間的關(guān)系密切。一方面，教師的基本德性，是教師做人、做事的基本品質(zhì)，是教師職業(yè)德性的基礎(chǔ)；另一方面，教師職業(yè)德性也是教師基本德性的一個重要組成部分。其次，教師德性又有其特殊性，與教師的職業(yè)和專業(yè)密切相關(guān)，它與教師對待知識的態(tài)度與方式，對待學(xué)生的態(tài)度與方式和對待教育工作的態(tài)度與方式直接相關(guān)，教師德性是優(yōu)化教育質(zhì)量的重要參數(shù)。

二 教師道德問題分析

目前，社會上常常認(rèn)為，教師道德出現(xiàn)了問題，人們經(jīng)常指責(zé)教師的責(zé)任感不強，“重利輕義，見利忘義”，對教育能力水平偏低、對學(xué)生缺乏關(guān)愛等。我國的教師道德面臨著困境，分析其主要表現(xiàn)，這個困境主要表現(xiàn)在：一是教師道德平庸，二是教師道德失范。

1 教師道德平庸

現(xiàn)代社會以來，教育發(fā)展成為一項公共事業(yè)，人們對教育進行了制度化的設(shè)計，教育制度化后，社會對教育事業(yè)的各個方面都做出了嚴(yán)密的制度規(guī)定。同樣也對教育的組織與實施者——教師提出了相應(yīng)的、普遍一致的要求，并確立相應(yīng)的基本懲罰措施，這樣教師職業(yè)道德誕生了。但社會卻試圖用原來的個別道德高尚的教師來作標(biāo)準(zhǔn)要求全體教師，可這種標(biāo)準(zhǔn)卻很難讓所有的教師達到，這一來大部分教師都是不合格的，這樣道德底線就應(yīng)運而生。

教師道德底線相對于傳統(tǒng)道德而言，傳統(tǒng)道德本質(zhì)上是一種圣人道德、精英道德，而這種道德具有較高的標(biāo)準(zhǔn)。作為道德底線的教師職業(yè)道德應(yīng)是絕大多數(shù)從事教育職業(yè)的教師應(yīng)都能達到的一種群體道德標(biāo)準(zhǔn)，這類標(biāo)準(zhǔn)則失去了古代先賢給教師道德標(biāo)準(zhǔn)留下的光環(huán)，教師在這類道德標(biāo)準(zhǔn)前變成了忠實的執(zhí)行者，教師成為了不再追求個體道德提升和人格完滿的群體。因此，在社會上出現(xiàn)了普遍對教師的成見：現(xiàn)今的教師沒有以前的教師素質(zhì)高，道德水平整體下滑，沒有為師所應(yīng)具用的樣子。這些都顯示出教師道德平庸問題。

2 教師道德失范

此外，教師道德問題還表現(xiàn)為教師道德失范。目前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，隨著政治、社會經(jīng)濟和道德生活的演變，教師的職業(yè)道德觀念正面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，在這一時期，在部分教師身上則出現(xiàn)了厭崗怠業(yè)、為師不廉、非人道對待學(xué)生等各類道德失范現(xiàn)象，其主要表現(xiàn)為：

（1）師愛失范，有失公允。老師熱愛學(xué)生，是教師職業(yè)道德的一個最基本原則，在熱愛學(xué)生方面的失范行為，主要表現(xiàn)為：一是不能平等對待學(xué)生，在學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、家庭背景和性別差異上有所偏愛和歧視；二是不尊重學(xué)生人格，在教學(xué)過程中，挖苦諷刺學(xué)生，甚至出現(xiàn)侮辱和謾罵學(xué)生的行為；三是不能公平、公正和全面地評價學(xué)生，按學(xué)生考評成績排名、選座位、表揚，僅從學(xué)生的學(xué)習(xí)成績這一主體來評價學(xué)生的能力，對于學(xué)生的綜合能力表現(xiàn)則從不評判；四是不能公平地對待學(xué)生“因個別學(xué)生的錯誤而批評處罰全體學(xué)生”。

（2）違法執(zhí)教，任意而行。依法執(zhí)教是教師職業(yè)道德底線的最基本要求，但是，在日常教學(xué)中，有部分教師依法執(zhí)教觀念淡薄，在教育實踐過程中隨意而行，存在著種種違法行為：體罰和變相體罰學(xué)生，剝奪學(xué)生受教育的權(quán)力，侵害學(xué)生隱私權(quán)。

（3）為師不廉，以職謀私。受金錢至上及社會不良風(fēng)氣的影響，學(xué)校中有部分教師產(chǎn)生了一些道德失范行為。如在正常教學(xué)中不進行規(guī)定內(nèi)容的教學(xué)，課余則對學(xué)生進行收費性輔導(dǎo)，向?qū)W生推銷課外書籍、讓其購買額外學(xué)習(xí)用品或其他商品，逢年過節(jié)變相接受學(xué)生、家長送的各類卡、物甚至出現(xiàn)索要財物，利用學(xué)生、家長為己辦事等現(xiàn)象。

教師職業(yè)道德失范，不僅損害了學(xué)生的身心健康，導(dǎo)致造成了人際關(guān)系的惡化和消極教學(xué)氛圍的出現(xiàn)，并直接導(dǎo)致了教師形象的丑化。教師在學(xué)生、家長的面前因職業(yè)崇高所帶來的那種“文化威信”和“神圣形象”日益喪失，影響了教育目標(biāo)的實現(xiàn)和社會良好道德風(fēng)氣的形成。

三 教師德性回歸的措施

教師德性是教師個體在內(nèi)在天性基礎(chǔ)之上，逐步培養(yǎng)和發(fā)展起來的一種符合教師職業(yè)需要和本質(zhì)要求的精神品質(zhì)。在教師德性的形成過程上，需要教師自覺地去內(nèi)化和表現(xiàn)教師道德，以達到“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”的境界，這也是良好教師德性的最佳境界。當(dāng)然，這并非短期內(nèi)所能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要一個較長的時間過程。

1 教育教學(xué)實踐是養(yǎng)成良好教師德性形成的先期條件

培養(yǎng)良好教師德性形成的途徑雖然很多，但作為專業(yè)性的內(nèi)在精神品性，教師德性的形成始終離不開教師個體的專業(yè)實踐活動。這主要是因為只有在教育教學(xué)實踐中，教師才能將外在的專業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為自身的專業(yè)道德觀念、信仰并形成教師德性的人格，通過對專業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)同和體驗，教師才能形成對專業(yè)道德規(guī)范所產(chǎn)生的真正認(rèn)同感，從而將其內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為自身的品性。

2 自我修養(yǎng)是良好教師德性形成的基本方法

教師德性在發(fā)展的過程中，制度化手段是專業(yè)道德教育必不可少的，但如沒有提升道德需要的自我修養(yǎng)作用，制度化在道德教育的形成過程中影響也是極小的。自我修養(yǎng)充分體現(xiàn)了在形成德性過程中教師個體的道德主體意識和能力。不同的教師個體，在自我修養(yǎng)這一過程中其主體作用發(fā)揮程度不同，其所具有的德性境界也不一樣。

自我修養(yǎng)包括讀書、對外界信息的獲取與接受、向楷模榜樣學(xué)習(xí)以及自我行為的反思。讀書特別是閱讀各類經(jīng)典著作，對教師德性的養(yǎng)成大有裨益，而教育類名著則直接有利于促進教師德性的養(yǎng)成。對外界信息的獲取與接受是教師充實自身知識的一種主要手段，有利于教師對外界優(yōu)質(zhì)資源的學(xué)習(xí)，也利于教師德性的養(yǎng)成。教師德性境界的提升需要教師在日常教育教學(xué)實踐中通過不斷反思來提升和完成。

3 加強師德教育是促進教師良好德性形成的有利因素

教師對道德規(guī)范的認(rèn)識和理解，直接關(guān)系到教師德性的形成與發(fā)展。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，加強師德教育對教師德性的形成意義更為重要。在社會轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)社會中形成的統(tǒng)一價值觀、道德觀將會被打破，新的價值觀、道德觀尚待形成，社會上出現(xiàn)了價值多元和道德失范現(xiàn)象。在這一社會背景下，通過加強師德教育，引導(dǎo)教師正確理解和掌握社會核心價值觀和教師道德規(guī)范，將能促使其產(chǎn)生信服感，并主動自覺地去應(yīng)用，最終形成一種道德行為習(xí)慣和信念。

4 營造良好外部環(huán)境對養(yǎng)成教師良好德性提供了環(huán)境保障

現(xiàn)實社會生活中，個人道德來源于整體的社會道德。如果一個社會整體本身就是不道德的，那么它就無權(quán)要求于個人道德。在一個充滿不道德的社會里，也很難培養(yǎng)出有道德的個體。因此，個體道德的培養(yǎng)離不開有道德的外部環(huán)境保障，所以良好的教師德性培育也需要構(gòu)建一個良好的校園環(huán)境和社會環(huán)境。

因此，在教師德性形成與培養(yǎng)的過程中，教育主管部門應(yīng)通過優(yōu)化管理和改進教育措施來營造一個良好的校園環(huán)境，這是良好教師德性養(yǎng)成的直接環(huán)境保障。

總之，隨著社會市場經(jīng)濟的形成與發(fā)展、社會物質(zhì)條件的提高，教師德性正出現(xiàn)下滑與倒退。要想提高教師德性修養(yǎng)，就必須構(gòu)建市場經(jīng)濟下的教師德性倫理體系，加強教師職業(yè)道德教育，積極探索優(yōu)化與促進教師德性提升的方法與手段，進而促進教師價值觀和人生觀的回歸，真正地促進教育事業(yè)的發(fā)展。

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