宋型文化視野下
——論蘇軾黃州詞中的心靈歸途

王莉莉

(西藏大學　文學院,西藏　拉薩　850000)

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宋型文化視野下

——論蘇軾黃州詞中的心靈歸途

王莉莉

(西藏大學文學院,西藏拉薩850000)

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世太平”，蘇軾宦海浮塵的生涯，曲折離奇的生活軌跡，名副其實的解釋了這句話。黃州，蘇軾人生驛站的開始，造就了一代偉才的發端，是喜是悲看其黃州詞海中的生命歷程。在宋型文化下用士氣撐起一片心空。

宋型文化；蘇軾；黃州；詞；心靈

一代又一代之文學，而后世莫能繼焉者也。宋詞可謂是宋代文化的典型代表，蘇軾卻不得不說是兩宋文人的集大成者，在詩詞文書畫等各方面造詣極深，令后世望而卻步，恨不能及者不在少數。然而黃州一行卻又是蘇軾人生驛站中最重要而且最為關鍵的一站。縱觀其一生歷程，黃州詞，山水詞也最能代表其心靈成熟的轉折期。大丈夫有所為，有所不為。“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。” 能屈能伸，方顯英雄本身色！“烏臺詩案”給蘇軾帶來了前所未有的災難，同時也給蘇軾帶來了人生其多姿多彩的一面，給后世數百年文人樹立了不可磨滅的高大偉人形象。也許已經注定了一千多年前老夫子所說的：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能。” 蘇軾，出生在北宋前期，在這個重文抑武的國策下，文人得到了前所未有的重用，然而伴君如伴虎，一不謹慎就會跌入深淵更甚的是會死無葬身之地。蘇軾是幸運的，最終只是流放在了黃州。寄情山水，笑傲田園，漁耕樵讀，亦是一種世間理想至極。

一、宋型文化概念

何謂宋型文化？眾說紛紜。根據目前史料記載：《略論唐型文化》陳寅恪先生認為：“唐代之史可分為前后兩期，前期結束南北朝相呈之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關于社會政治經濟者如此，關于文化學術者亦莫不如此” 。何也？按照傅樂成先生《唐型文化與宋型文化》一文：“唐代文化上呈魏晉南北朝，魏晉南北朝時代的文化對唐代文化直接的發生影響的重要因素，不外三端：即老莊思想，佛教和胡人習俗。……在有唐三百年大半時間中，他們是文化的主流，造成唐代文化的異彩特色” 。總體上來講，唐型文化給人是一種積極向上，開放包容，浪漫具有青春氣息的一種文化。那么，宋型文化，則是：“宋代提倡文人政治，科舉轉盛，而儒學益尊。加以外患不熄，宋人的民族意識也日益深固。民族意識，科舉制度，儒家思想是構成中國民族本位意識的重要因素。這些要素在宋代發展至極。 ”相比較而言，宋型文化是內斂的，理性的，實際的具有成熟穩重的文化。唐型文化與宋型文化，顯著的差別，日本內藤湖南最早就提出過唐宋變革觀。就文化發展來看，唐朝后期以“安史之亂”為分水嶺，唐后期開啟了兩宋文化屬于中古期第二段在文史學上。基于上述，按照王水照先生的宋型文化觀則是：“華夏民族之文化，歷熟千載之演進，造極于趙宋之世，中國傳統文化發展到宋代，已達到全面繁榮和高度成熟的品質。”

二、蘇軾黃州詞的心路歷程

蘇軾的一生飽經滄桑，在崎嶇坎坷的的道路上且行且吟。從青少年時代開始及至老年時代，每一步走的是那么篤定與艱難。六十多年歲月，其大部分的時間是在外地度過。黃州，人生驛站的貶謫歷程的開始，此后很少再能回到京城回至四川老家。從眉山—開封—鳳翔—杭州—密州—徐州—湖州—黃州—南京—穎州—揚州—定州—惠州—儋州—最后客死在常州。元豐三年到元豐七年，蘇軾在黃州近于五年的時間。生命貶謫，人生貶謫，最終致使心靈上的貶謫體會，無不刺痛著蘇軾的內心深處。活著還是死去？這是一個問題。蘇軾任杭州通判前很少寫詞，在黃州四年寫下具有可供考據的詞96首。筆者試圖通過寫恨詞、寫人間詞、寫歸詞來分析蘇軾內心深處的感情世界。其在此基礎上，蘇軾黃州從元豐三年到元豐七年，可供考據的詞96首，下面按照年份統計如表1-3：

表1

表2

表3

(一)恨詞

1.(前期)—驚起卻回頭，有恨無人省

恨，說文解字“怨也”。古漢語字典：“恨，遺憾也”。從表1中我們不難看出整個黃州時期，蘇軾寫具有恨的詞總共有七首，然而在剛到黃州的前兩年就占據了六首。可以得出蘇軾剛到黃州時的怨恨和遺憾心態是何其嚴重。下面就前期的詞作中分析一下他的內心世界，窺探一下作者的心靈歷程。

卜算子

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

這首作于元豐三年的詞作，深切的表達了作者剛來到人生地不熟的黃州時復雜的內心世界。寂靜的寺院中，月如鉤高高的出現在天空中，猶如掛在梧桐樹上邊。寂寞如我，我就是那個幽人獨自晃蕩在寺院中，此時此景，回首間找到了心靈上的慰藉，內心深處的寂寞被這突然間的驚響驚醒。一只鴻雁飄渺而逝，在作者的眼前亦在心間留下影兒。這只孤鴻這是自己內心的寫照“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。通篇詞作抒發了作者孤獨、寂寞、壓抑、畏懼的心里。是遺憾還是怨恨，對自己，對他人對孤鴻，無人了解自己內心世界，留下心頭的是冷寂的世界。

宋黃升在《唐宋諸賢絕妙詞選卷二》中寫到：“缺月，刺明微也。漏斷，暗時也。幽人不得志也。獨往來，無助也。驚鴻，賢人不安也。回頭，愛軍不忘也。無人省，君不察也。揀盡寒枝不肯棲，不偷安于高位也。寂寞沙洲冷，非所安也”。是一首諷喻時政之作，表達自己抑郁不得志，一個恨字傾瀉出了自己內心壓抑很久的憤懣。在后人的評價中，其門徒黃庭堅評價最高：“東坡道人在黃州時作，語意高妙，似非吃煙火食人語。筆下無一點塵俗之氣，孰能至此” ？此首詞作，足見東坡文學功利身后，對世態炎涼，人生百態的痛徹領悟。

2.(后期)長恨此身非吾有，何時忘卻營營

蘇軾恨詞在后期，就僅僅只有元豐六年一首《臨江仙(夜歸臨皋)》。從數量上可以看出蘇軾在黃州時期心態的明顯改變，從原來的壓抑、郁悶、絕望，對生活、對人生，甚至對自己充滿了無可奈何，徘徊、踟躕、惆悵占據了整個心靈。從這首詞中明顯看出了轉變，豁達、從容、自適心態讓蘇軾重新對現實充滿希望。

臨江仙

夜飲東坡醒覆醉，歸來仿佛已三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚帳聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。

夜闌深靜，蘇軾醉中醒，醒中醉。靜寂夜空下也只有家人鼻息生，家人的閑適與自己內心深處的波瀾起伏形成了巨大的對比。蘇軾最終想明白了，恨只不過是暫時性的，一切會隨著時間的流逝而消失。人生沒有出生就自帶怨恨的，只是后來的俗塵往事，紛紛擾擾，盤踞在內心深處。也許只有看開，忘卻這種瑣碎，愿自己如同小舟般隨水，隨風而逝，寄余生在江河湖海中，亦不失為胸中的一種豁達。

(二)人間詞

王國維在《人間詞話》中曾經這樣描述過：“詞至李煜，境界始大。”不錯，詞又稱詩余、艷科，是詩的一種變體，配合音樂而產生的一種文體。因其特點通俗易懂，多產生于市井，難登大雅之堂。然而蘇軾的詞，卻是開闊了人間境界，把詞由艷科，提高到了與詩具有同等地位，“詞別是一家”是最好的說明。人生境遇亦隨之擴大。

1.(前期)終不羨人間，人間日似年

從表2中，可以看出黃州蘇軾人間詞共有9首，前期共有兩首。可以看出此時是在元豐三年，也就是蘇軾剛剛到達黃州時而做。剛經歷“烏臺詩案”，內心深處難免余悸。

菩薩蠻·七夕

鳳回仙馭云開扇。更闌月墜星河轉。枕上夢魂驚。曉寒疏雨零。相逢雖草草。長共天難老。終不羨人間，人間日似年。

整首詞作借喻牛郎織女，一年相見一次，雖然艱難困苦，但終得以相見。這么困苦的事情都能做到，然而人間之事，卻比它還要艱難些。借喻自己在黃州度日如年，何時是個盡頭。明顯看出蘇此時的心態尚為明了、豁達，對未來尚充滿怨恨。寫盡人間興廢事，卻總也逃脫不了心頭的羈絆。

2.(中期)酒醒還醉醉還醒，一笑人間千古

然而經過前期的磨礪，人似乎只有經歷一些事情才會明白一些事情，人事難逢開口笑，過往的離愁別恨，羈旅牽絆，壯志難酬，似乎瞬間化作虛無。在元豐5年，蘇軾一口氣寫下了七首人間詞。元豐五年，不平常的一年，蘇軾在黃州詞的最高成就，就是在這一年留下的。至今留下為后人所吟唱的《定風波》、《浣溪沙》、《漁父》、《念奴嬌》等等。

漁父·醒

漁父醒，春江午，夢斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒，一笑人間千古。

這首《漁父》詞，是蘇軾《漁父》組詞中的一首。從漁父飲、醉、醒、笑這四個動態中揭示人生百態。并不難看出這一組詞中，具有很強的邏輯性，生活的發展規律。晌午，蘇軾在醉醒中展示了自己內心的真實想法。對現實看透，凡事置之一笑，笑它個萬古江河，千秋萬代。自己終不過是忙慢人海中一個，再怎么也翻打不起幾個浪花。瞬間的破滅，乘客永恒。

《漁父》最早可以溯源到，屈原《漁父》：“屈原即放，游于江潭，行吟澤畔。形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故至于斯？……’漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：‘滄浪之水清兮可以濯吾纓，滄浪之水清兮，可以濁吾足’”。這漁父是莞爾而笑，蘇軾亦是笑人間，笑千古。

大肚能容天下難容之事，笑天下可笑之人.生活本身不過就是你笑笑別人，別人笑笑你罷了。

(三)歸詞

上述已經提到，蘇軾黃州開始，實際人生意義上的貶謫生涯開始。古往今來，太多的遭貶豪杰，屈原可謂是鼻祖，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”充盈著他的人生道路。馬斯洛在《人類激勵理論》中將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。基于此種理論下，蘇軾的寫歸詞侵襲明了的表達了自己的心路歷程。歸去來兮，求歸，胡不歸？

1.(前期)推手從歸去，無淚與君傾

從表3中，可以看出整個黃州時期蘇軾寫就具有歸的詞共有17首，其中元豐5年占據最多，前期元豐4年寫了兩首。《水調歌頭》和《浣溪沙》兩首詞內容都是寫與友人唱和，前者是寫與歐陽修之間的，后者寫與友人徐太守之間的。從“推手從歸去，無淚與君傾”中的依依惜別無淚到“歸來冰顆亂粘須”中同冰雪而歸，依然展現蘇軾的傲然獨立和重情重義的一面。

2.(中期)歸去，也無風雨也無晴

元豐五年是蘇軾最重要的一年。這一年，蘇軾寫下了9首歸詞，首先從數量上就展示了蘇軾內心的一種回歸的狀態。九首歸詞，帶歸的句子如下：

五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。《水龍吟(小舟橫載春江)》

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。《定風波(莫聽竹林打葉聲)》

老去才都盡，歸來計未成。《南歌子》

自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣，斜風細雨不須歸。《浣溪沙(西塞山前白鷺飛)》

漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路。《漁父醉》

歸暮，歸暮，長笛一聲何處。《調笑令》

歸雁，歸雁，飲啄江南南岸。《歸雁》

歸去來，誰不遣君歸。《哨偏》

……

此時期蘇軾寫歸詞，不再是無淚歸以及冰雪途中的歸，而是一種瀟灑自然、看破紅塵俗事，頓悟的一種由內而外發生出來的回歸。就拿這首《定風波(莫聽竹林打葉聲)》來分析

定風波

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一簑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

整首詞，總體上來寫作者處之泰然的生活態度。上片實寫生活中的風雨，作者接連用了幾個變現內心世界的幾個詞“莫聽，何妨，誰怕”這是一種何等的境界？不管外面世界的風風雨雨，我依舊是我，竹杖芒鞋又怎樣，“誰怕”二字可謂是豪氣干云天，壯志凌云要的就是這種豁達。《宋詞賞析183》“今后即便一生風雨，何怕之有？蓑衣一領，往來自如，其耐我何？”下片寫自己面對茫途，風吹酒醒，內心也醒。雨后彩虹，給人送來了絕望中生的希望，指引著茫途中前進的方向。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”一切的一切，回過頭來看，早以似云煙。是問道，誰人沒有幾個困頓？鴻飛泥沼，跌宕困厄，倘若一朝看透，得何理由停滯？這首深具哲理的詞，最后用“歸去，也無風雨也無晴”結束，闡釋了人生至極的生存道理，悲喜哀愁，看透便是歸去。

3.(后期)歸去來兮，吾歸何處

蘇軾于元豐二年(1079)年七月份“烏臺詩案”因人構罪，后在眾人力舉和神宗的幫助下，才免于死罪。終被流放在黃州，虛賢黃州團練副使。而這首《滿庭芳(歸去來兮)》，便是在即將離開黃州赴汝州的時期而作。從上面的寫歸詞到現如今的歸詞，蘇軾已經對在黃州的生活安之若素了，所以詞上片開始用了陶淵明的詩作，表達了自己的淡泊名利的心境。接著有發出了具有深刻哲理的語句，我該何去何從？生我、養我的川蜀故鄉就是詞中提到的“岷峨”，而如今自己便要離開這黃州之地踏上去汝州的征途，前途未卜，生死兩茫茫？黃州的生活是平淡的，但是黃州的鄉親們給自己帶來了心靈上莫大的平靜，享受著這自然界的山山水水，雖說“烏臺詩案”早已經過去了四年，但畢竟仍然余悸未消。

下片發出“云何，當此去？”發出仍然是一種疑問，內心的不確定在增加。變轉念細思量，人生變幻莫測，最終仍是惦記黃州的父老鄉親，設想還會為與自己曬漁簑。

概論蘇軾黃州從寫恨詞，寫人間詞，寫歸詞各個時段自己內心的世界是不同的。從前期中的恨、人間、歸多數是一種大劫過后大難不死的畏懼心理，對現實生活一種謹小慎微的過活。而中后期的寫恨詞，寫人間詞，寫歸詞，表達的是一種大徹大悟的生活狀態，轉而向老莊思想靠近，一種向內的自我發掘，最終達到超越的生命真諦。

三、結語

上述中已經提到宋型文化，則是：“宋代提倡文人政治，科舉轉盛，而儒學益尊。加以外患不熄，宋人的民族意識也日益深固。民族意識，科舉制度，儒家思想是構成中國民族本位意識的重要因素。這些要素在宋代發展至極。” 文人社會地位最高要數在宋代，例如在神宗和王安石之間出現了一個共同的原則：皇帝要與士大夫“共定國是”。

“唐代結束了世襲門閥對政府的支配，宋代開起了一個現代的時代，他以貧民的興起為標志”。

在這樣大的時代背景下，蘇軾是其中的一員，自然而然的身兼數種責任。宋代的文人集數種職位于一身，文人、學者、官員等等。作為一名儒儒士，蘇軾在黃州時期從未忘卻。李澤厚在《美的歷程》中就說道過：“蘇一生并未隱退，也曾未真正歸田，但他通過詩文所表現出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的退隱，歸田，遁世，要更深刻更沉重。”

宋代文人是狂野的，蘇軾是宋代文人的代表，其狂野程度首屈一指。而黃州更是其代表時期，《漁父》一組詞，清楚明白的寫出了狂的程度。自己比喻成漁父，描寫漁父幾種人生狀態，飲、醉、醒、笑抒發自己的生活狀態。雖然狂放，但不失儒士風流。就如同他自己在《答李端叔書》：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間……足下所見皆故我，非今我也。”

但是蘇軾仍然未忘卻自己的身份與歷史責任感。在《論賈誼》中：“非才之難，所以自用者實難……愚深悲賈生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振，而為賈生者，亦甚其所發哉。” 可見蘇軾借此明志，人生要學會的等待，天時地利人和缺一不可。

從不快到徹底的適意，蘇軾的生命真諦得其超越。百轉千回中尋尋覓覓中，蘇軾終于弄清楚了自己的人生目標是什么，不卑不亢，傲然挺立于風雪中的士人精神。千百年來為后世所流傳、敬仰，偉大人格與歷史洪流中綿延不絕，名垂千古，不愧為一代文豪！

[1]鄒同慶,王宗堂.蘇軾詞編年校注(上、中、下三冊)[M].北京：中華書局出版社，2002.

[2]王水照.宋代文學通論[M].鄭州：河南大學出版社，1997.

[3]王思宇.蘇軾詞賞析集[M].成都：巴蜀書社出版社，1998.

[4]王水照.蘇軾研究——蘇軾研究四種[M].北京：中華書局出版社，2015.

[5]張海鷗.宋代文化與文學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[6][宋]蘇軾.孔凡禮,點校.蘇軾文集[M].北京：中華書局出版社，1986.

[7][宋]蘇軾.石聲懷，唐玲玲,箋注.東坡樂府編年箋注[M].武漢：華中師范大學出版社，1990.

[8]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局出版社，1965.

[9]蘇軾.王松林,點校.東坡志林[M].北京：中華書局出版社，1981.

[10]曾棗莊.蘇軾評傳[M].成都：四川人民出版社，1981.

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