探析孔子人的文明與中國夢的實現

何丹麗 張志平

摘要：實現中華民族的偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。中國夢作為人民的夢，必須緊緊依靠人民才能實現。因此，提升人民的文明素養，是實現中國夢首先而且務必要解決的問題。本文立足于孔子的文明觀，通過分析孔子的文明規范理論，以期對提高當代人的文明素養產生重要影響，并以此來推動中國夢更好更快的實現。

關鍵詞：孔子；人的文明；社會的文明；當代價值

中圖分類號：D616文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0030-02

中國夢，是十八大召開以來，習近平總書記提出的重要指導思想和執政理念。中國夢的實現，不僅要求經濟、政治上的強大，更需要人民的文明素質的提高。我國政府雖然高度重視物質文明和精神文明的全面發展的社會主義建設，但是相比較而言，人民對精神文明建設的關注度顯然不如物質文明建設的關注度高。一個顯著特征就是物質上的強大并沒有促進國人的文明素養達到與之相應的水平，反而出現了許多令人難以想象的詬病。拜金主義、享樂主義、貪污腐敗、見死不救等道德丑惡現象廣泛蔓延，甚至“老人倒地扶不扶”都成為“問題”來討論。與傳統文明相比，當前國人的文明觀、道德觀已經開始出現“失控”的跡象。因此，我們有必要借鑒傳統文明中的行為規范，來影響當代人的文明素養，而傳統文明的領軍人物，就首推至圣先師——孔子。

一、孔子文明思想的內涵

（一）孔子人的文明

“仁”是孔子思想的核心，是他一切思想主張的出發點。何謂“仁”矣？孔子言“仁者，愛人”，即“仁”的標準就是要人去“愛人”，他對于人物的評價，很多都是圍繞著這一標準來提出意見的。這也就表明，人是孔子思想的最終旨歸。關于孔子的“人”所指代的范圍，一些學者認為孔子的“人”和“民”是兩個互相對立的階級概念，“人”指的只是貴族或統治階級。他們立論的依據是因為在孔子的言論中，“人”和“民”兩個概念常常是分開談的，如“節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》）[1]，“善人教民七年，亦可以即戎矣”（《論語·子路》）等等。而且他們認為，孔子只講“愛人”，不講愛民，從而斷定孔子所謂的“愛人”，這個“人”字就僅是指他本階級中的人，他所謂的“愛人”，并不是什么普遍形式。筆者認為這種論斷是缺乏客觀依據的，孔子雖然沒有說過“愛民”，但他卻說過“愛眾”，他要求學生們“泛愛眾而親仁”（《論語·學而》）。不但要“愛眾”，而且要“泛愛眾”。從這句話看來，孔子所謂的“愛人”是具有普遍形式的。

孔子把“仁”作為人的內在精神追求，力求通過人性的自覺來完善人的品格，進而達到維護社會秩序穩定的目的。基于宗法社會以家庭倫理為本位，孔子首先提出了“孝”的仁學準則。孔子言：“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟！”（《論語·學而》）孔子把“孝”視為“仁”之本，是認識到了社會的文明與和諧首先要以家庭關系的和諧為前提。人一出生，就是以家庭關系為生存紐帶，家庭關系在中國人的思想觀念中是至關重要的。一個人在家庭中的行為處事，不僅體現了此人人格素養，更是直接影響著他在社會上的聲譽甚至是地位?？鬃友裕骸熬雍V于親，則民興于仁”（《論語·泰伯》），也就是說能夠“興仁”，必須先孝親。而且，孔子所謂的“孝”，不僅是指要在物質上使父母得到滿足，更包括精神上的內容，即要求子女對父母要懷有真誠的敬意，盡可能保證其健康長壽和精神愉悅，即今天我們所主張的“精神贍養”。這種認識和主張，在《孝經》中有集中的歸納，即“子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”[2]

（二）孔子社會的文明

研究人的文明，必須把人放到一定的社會關系中考察。只有在各種社會關系中，在各種社會活動中，在人與人的交往和相處中，才能形成人的文明，體現人的文明?？鬃邮钦J識到了這一點的，他提出的“仁”就是把人放在一定的社會關系中來考察的。許慎的《說文解字》說：“仁，親也；從人、二。”[3]《中庸》說，“仁者、人也。”鄭玄注說：“讀如相人偶之人，以人意相存問之言。”這雖是后人對“仁”的解釋，但在《論語》中，孔子確有許多關于人、己對稱的話。如“不患人之不己指，患不知人也。”（《論語·學而》）“古之學者為己；今之學者為人”（《論語·憲問》）等。“仁”是二人以上的人與人之間的關系，即只要有兩個以上的人在一起，便不能沒有仁的道德；而仁的道德也只能在人與人之間產生，“正是人的‘自我領域，即重視人際關系的總和，使人成為完全意義上的社會人?！盵4]

人從一生下來，就處于一種人倫關系中，他是社會的一份子，他必須在與人和社會的關系中行禮，才能展現自我存在的意義，實現自己的理想人生?？鬃影选叭省弊鳛槿说幕緦傩裕词钦f人的品性修養必須要以“仁”為參照。也正因為如此，孔子才把“仁”的內涵言說的如此豐富，但其核心還是以“愛人”為主。行孝是在“家”這一范圍內關心、愛護父母，而行禮則是在社會這個大環境中愛護、尊重他人。也就是說，孔子認為，一個真正具有文明素養的人，在家庭中要懂得行孝，在社會中更要懂得行禮。孔子認為，區別人和動物的標志不是別的，只能是禮。即孔子所言“凡人之所以為人者，禮義也?！盵5]孔子提出以禮為人的標識，是要啟發人類心性的自覺，重視人的德性，提出在人心上下功夫?？鬃拥摹叭省迸c“禮”關系是最為密切的，雖名為“仁”，但卻以“禮”為其主要內容?！岸Y”是具體體現其“仁”的制度和行為規范，也是治理國家，成就個人事業的準則，即“為國以禮”（《論語·先進》）和“立于禮”（《論語·泰伯》）?？鬃与m推崇周禮，但并不是對其全盤吸收，而是以此為基礎進行損益發展和文化、道德與政治重建?？鬃右笕藗儾灰恢匦问蕉⒅鼐駥嵸|，要用“仁”的新精神置換傳統禮儀的內涵，主張重視現實和人事。外在“禮”的約束與內在“仁”的結合，不斷規范和塑造著人與社會的文明發展。

二、孔子人的文明與中國夢

中國夢作為人民的夢，必須緊緊依靠人民才能實現。因此，提升人民的文明素養，使其言行舉止都符合社會規范，是實現中華民族偉大復興的中國夢首先而且務必要解決的問題。而中國夢雖然是近代人民的夢，但是卻植根于傳統文化這片沃土，這就充分肯定了實現我們的中國夢需要從傳統文化中尋找內涵。作為中國古代“至圣先師”的孔子，一生都在致力于文明社會的建設，留下了許多具有現實指導意義的精神養料。孔子的文明觀強調的是在全社會推行以“仁”為質以“禮”為表的德化實踐，以期達到“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的文明社會。孔子文明觀的核心是“仁”，文明社會的建立需要堅持以人為本，“文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）?？鬃臃浅Ｖ匾暼俗陨硇摒B品德的提高，認為“修己”才能“安人”，“己欲立”才能“立人”，只有首先做到“正心，誠意，修身”，才能完成“齊家，治國，平天下”的重任。

孔子認為，提升人的文明素養，需要“仁”這一內因與“禮”這一外因共同起作用?？鬃影选叭省笨醋魅说谋举|屬性，賦予其豐富的思想內涵。人如果知“仁”，就會懷有“推己及人”、“克己為人”、 “仁者愛人”等博大的胸懷。人心中懷“仁”，自然就會懂得行孝、為學、知言、知省、講和。當今社會，由于我們不懂得行“仁”，才會出現以權謀私，虐待動物，“碰瓷”等社會丑惡現象。因此，把孔子“仁”的文明作用于當前社會，是非常有必要的。在孔子看來，提高人的文明素養，還不能忽視“禮”的作用。只有“禮”的建立和普遍實行，才能構筑人類社會精神世界和行為世界的井然有序，也只有囊括了人的思想道德和行為規范之和的“禮”的作用，才能使人的自身和人類社會擺脫亂而至于和。實現我們的百年夢，除了經濟、政治上的強大，宏觀層面還要求社會的和諧，個體層面要求人自身文明素質的提高。

中國夢立足于中華大地，深深扎根于中國優秀傳統文化的沃土之中，實現中國夢，需要汲取傳統文化中的優秀成分。中國傳統文化與中國夢，本質上是歷史與現實的關系。黑格爾在談到歷史與現實的關系時說：“我們在現世界所具有的自覺理性，并不是一下子得來的，也不只是從現在的基礎上生長起來的，而是本質上原來就有的一種遺產，確切點說，乃是一種工作的成果——人類所有過去各時代工作的成果”。[6]也就是說，現實的理性、思想離不開傳統思想。這就充分肯定了中國夢的實現必然離不開傳統文化的影響。但對于傳統思想我們不能一味的照搬全收，而是有選擇性繼承其中優秀的，對當代社會發展有益的思想，使其與中國社會發展的實際相結合，從而建立起獨特的、與中國發展實際相符合的思想道德觀念和行為規范?？鬃游拿饔^中的精華部分，如“修己以安人（《論語·憲問》）”，“立人”先“立己”，“三省吾身”等思想對于提升人民的文明素養，進行社會主義精神文明建設是有益而無害的，對推動中國夢的實現具有現實的指導價值。

參考文獻：

[1]許嘉璐主編.十三經：文白對照[M].廣州：廣東教育出版社等，1995.

[2]孔丘著，文婕編.孝經[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[3]許慎.說文解字[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

[4]安樂哲，羅思文，余瑾.<論語>的哲學詮釋[M].中國社會科學出版，2003.

[5]張文修編.禮記[M].北京：北京燕山出版社，1996.

[6]侯鈞生.西方社會思想史[M].天津：南開大學出版社，2007.