亞當(dāng)斯密同情理論對我國公民道德建設(shè)的啟示意義

沈麗

摘 要：同情理論是亞當(dāng)斯密道德倫理學(xué)說的核心，是道德起源的原始感情基礎(chǔ)。其精華部分對我國公民道德建設(shè)有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)斯密；同情；道德建設(shè)

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）15-006-01

亞當(dāng)斯密不僅是古典經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，也是偉大的倫理學(xué)家。在其倫理學(xué)名著《道德情操論》中，同情理論是其道德倫理學(xué)說的核心，是道德起源的原始感情的基礎(chǔ)，也是一般道德準(zhǔn)則形成的基礎(chǔ)和進行道德評價的依據(jù)。而亞當(dāng)斯密所處的時代和我國現(xiàn)階段所處的時代大背景也非常相似，都是處于市場經(jīng)濟道德創(chuàng)建的磨合期因此，重新研讀亞當(dāng)斯密的同情理論對于當(dāng)前我國社會主義市場經(jīng)濟條件下的公民道德建設(shè)有著極其重要的啟示意義。

一、亞當(dāng)斯密同情理論的內(nèi)容解析

1、同情的涵義及本質(zhì)

亞當(dāng)斯密在《道德情操論》第一卷自我情感剛開始對同情的概念作了界定，其對同情的理解有更深層次的涵義：“一是主觀個體美德，這就是講心比心，己所不欲，勿施于人的黃金道德金律。另一個則是客觀倫理關(guān)系及主觀情感體驗，這就是彼此均是具有平等自由權(quán)利的存在者及主觀情感體驗。”

2、同情的特點

（1）同情是人的一種本能或天賦能力

（2）同情是在經(jīng)驗基礎(chǔ)、情景中產(chǎn)生的。

（3）同情的產(chǎn)生要借助于我們自己的想象力，通過換位思考的聯(lián)想來實現(xiàn)，是一種心理機制。

3、同情的作用

在亞當(dāng)·斯密的道德哲學(xué)中，（1）同情是道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)（2）同情有利于維護社會秩序（3）同情是亞當(dāng)斯密的道德哲學(xué)體系的認識論基礎(chǔ)

二、對我國公民道德建設(shè)的啟示意義

雖然，亞當(dāng)·斯密的同情倫理思想有一定的歷史局限性。但對我們?nèi)粘Ｉ钪械赖陆ㄔO(shè)是有很深的啟發(fā)意義的。今天的社會倫理主要是以一種理性準(zhǔn)則、道德義務(wù)為中心的倫理。但是我們也還要看到同情、憐憫和惻隱之心在道德體系中的作用。人生不僅僅是規(guī)則和義務(wù)；人生還需要有感受和體會一些更多的東西。我們應(yīng)該看到斯密的同情倫理思想在現(xiàn)代仍然發(fā)揮了巨大的作用。克服斯密同情理論的內(nèi)在缺陷，他的思想精華對社會轉(zhuǎn)型時期的我國公民道德建設(shè)有著重要的啟示意義。

1、有利于維護社會道德底線，切入公民道德建設(shè)

改革開放之后，我國逐漸由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，這極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求也得到了很大的滿足和提高。目前為止，我國在政治、經(jīng)濟、文化等各方面都取得了令人矚目的偉大成就。然而，改革開放以來卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，我國的物質(zhì)文明提高了，精神文明卻下降了。為什么經(jīng)濟水平上去了，道德水平反而下降了呢？究其原因，主要是市場關(guān)系及非市場關(guān)系的擴張，導(dǎo)致了利益矛盾和沖突不斷加劇，經(jīng)濟領(lǐng)域里的傳統(tǒng)倫理道德底線不斷被打破，人性扭曲，腐敗囂張，權(quán)錢勾結(jié)，道德下滑。全球化、蘇東劇變和對西方文化的盲目崇拜使得很多人動搖了馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念，使得拜金主義、享樂主義、利己主義肆意滋生，傳統(tǒng)的道德是非觀念遭到重大沖擊，人們陷入了對道德危機的焦慮之中，感到“精神的流浪，心靈的漂泊”，道德信仰受到了巨大沖擊，相應(yīng)的也導(dǎo)致了公民某種程度上的道德人格滑坡甚至引發(fā)道德危機。這無一不在沖破遵紀守法等底線道德。底線道德形成于人們?nèi)粘Ｉ钪校沂玖巳藗兊某跎频赖隆６姑艿耐槔碚撜侵匦聦徱暳巳藗兦楦腥笔У钠瘘c，讓人們在生活中能與他人換位思考，多一些忍讓，多一些博愛精神去寬厚待人。道德底線是公民道德建設(shè)的切入口。因此，斯密的同情理論有利于鞏固社會道德底線，使得公民的道德意識受到洗禮。

2、有利于個體道德的自律，建立自律型道德體系

在同情思想中，斯密提出了許多對個體道德養(yǎng)成有價值的見解。比如，斯密認為在同情發(fā)生的過程中，對他人所處狀態(tài)的了解，對他人情感的體驗，會促使人們跳出自我的小圈子，從關(guān)愛他人與社會，形成保護他人、呵護他人和幫助他人的心理傾向。再比如，斯密意識到同情對于社會道德的內(nèi)化的作用。憑借同情的作用，我們可以體會到遵守社會道德規(guī)范的快樂和違反社會道德規(guī)范的痛苦；憑借同情的作用，社會道德規(guī)范滲透到人們的認識之中并鞏固下來，成為我們行動的指南。正是有了同情心，人類才能從各自立場出發(fā)，通過同情心建立起正義的社會倫理體系。

3、有利于塑造與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新型人格類型，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系

市場經(jīng)濟喚起了人們的自由、平等、競爭意識，使人們認識到個人利益的重要性。可以說市場經(jīng)濟是一種基于自利基礎(chǔ)上的互惠互利關(guān)系。而亞當(dāng)斯密的同情是設(shè)身處地換位思考后的情感共鳴，其內(nèi)在本質(zhì)是人與人之間的平等權(quán)利和自由感。而這種情感揭示的就是市場經(jīng)濟條件下所要培養(yǎng)的人格類型。而和諧的人際關(guān)系是和諧社會的重要基礎(chǔ)，沒有人與人之間的和諧就沒有所謂社會的和諧。

4、有利于建立公正的社會制度，形成有利于人自由健康發(fā)展的制度體系

同情理論認為社會存在著正義之神，即公正旁觀者，它具有公正性、利益中立性。其實這里我們可以理解為公正的社會制度。所以，要建立與我國社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，除了經(jīng)濟發(fā)展作為客觀物質(zhì)基礎(chǔ)外，最重要的是要有完善的社會公正制度的供給。只有通過不斷改革，不斷完善社會主義制度，才能為形成適應(yīng)社會發(fā)展的道德觀念奠定基礎(chǔ)。也就是說從制度上來保證的正常的道德情感的形成，也就是消除封建社會遺毒和資本主義腐朽思想的侵蝕，形成有利于人自由健康發(fā)展的制度體系。

參考文獻：

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