索緒爾的馬克思主義語言觀及其當代價值

○付 莉

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索緒爾的馬克思主義語言觀及其當代價值

○付 莉

摘 要：索緒爾的一系列語言理論為語言學(xué)的研究及發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，其語言觀的理論核心是既注重語言的系統(tǒng)性，又注重語言在不同關(guān)系中的關(guān)系性，并且二者存在著辯證統(tǒng)一性，因此索緒爾的語言學(xué)理論與馬克思主義語言哲學(xué)觀有一定的相似性。基于此，該文從索緒爾與馬克思主義的語言思想出發(fā)，比較兩者的語言觀，從而探討索緒爾的語言哲學(xué)思想，以揭示其馬克思主義語言觀，闡釋其語言思想在當代的理論價值。

關(guān)鍵詞：索緒爾 馬克思主義語言觀 當代價值

一、引言

索緒爾——現(xiàn)代語言學(xué)之父，由于他對語言學(xué)所做出的貢獻，因此更多的學(xué)者把他當作一名語言學(xué)家，認為馬克思主義哲學(xué)對索緒爾的影響并不是很明顯。其實不然，索緒爾在論述語言問題時有其哲學(xué)思想淵源，他的語言思想揭示了語言之間的辯證統(tǒng)一性，從某種意義上來說這是對馬克思主義的一種發(fā)展。基于此，文章將以索緒爾和馬克思主義的語言觀為基點，首先對索緒爾和馬克思主義的語言觀進行比較，探討他們之間的異同，希望在此基礎(chǔ)上來探究索緒爾語言思想中存在的馬克思主義語言觀。因此，筆者在仔細研讀了索緒爾的《普通語言學(xué)教程》（2001）（以下簡稱《教程》）這一著作的基礎(chǔ)上，探討索緒爾的語言觀所體現(xiàn)的馬克思主義語言哲學(xué)思想，揭示其語言哲學(xué)淵源。

二、索緒爾語言觀與馬克思主義語言觀的比較

（一）索緒爾語言觀與馬克思主義語言觀的相似點

索緒爾和馬克思在語言研究方面都對語言與思維這一問題進行了論述。索緒爾（2001）提到，從心理學(xué)角度來看，語言與思維是不可分割的，思維的呈現(xiàn)離不開語言，因為語言對思維來說不管是作為一種物質(zhì)的聲音手段，還是作為思想和聲音的媒介，他們的結(jié)合必定是界限分明的。就如同一張紙，有正反兩面，撕開它時，這兩面都同時涉及，而語言與思維亦如此，他們是相互依存，相互聯(lián)系的。語言可以促進思維的發(fā)展，它使人能更好地去認識世界，改造世界；而聲音在參與思維的過程中，可以使人更好地表述世界。

馬克思在論述語言與思維的關(guān)系時認為，思維絕不會脫離語言而存在的。人類的思維要想表現(xiàn)出來，必須通過語言這一媒介才能呈現(xiàn)出來。所以，要想架起思維和意識與聲音之間的橋梁，那么必須借助于某些連接物來連接起人們的思維和聲音，于是語言便應(yīng)運而生。因此，語言有了物質(zhì)屬性，思維的呈現(xiàn)也就成為了可能。在這一觀點上，索緒爾也指出了馬克思的觀點，都表達了語言的唯物論屬性，語言并不是憑空創(chuàng)造的，而是有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的，因而從上面的論述可以看出，二人關(guān)于語言與思維關(guān)系的論述有其相似之處，即語言是思維表達的物質(zhì)手段，語言與思維是相互依存，相互聯(lián)系的，且語言作為思維的媒介來表達思想，是進行交流的重要手段，離開了語言，思維是無法表達的，是難以存在的。

（二）索緒爾語言觀與馬克思主義語言觀的不同點

1.馬克思主義語言觀

馬克思主義對語言的論述主要圍繞“語言具有社會性”這一中心來進行闡釋。雖然馬克思和恩格斯并沒有專門對語言做出闡釋，只是零星的見諸他們的作品中，但他們的語言哲學(xué)思想?yún)s影響深遠。

在馬克思主義語言觀中，馬克思把語言看作是社會的一種交往活動，與人類所有的活動領(lǐng)域息息相關(guān)，是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，是社會變化與發(fā)展的需要，更重要的是生產(chǎn)之需要，語言也是人們進行社會交往的不可或缺的一部分。他們認為實踐決定了語言和思維，在實踐的基礎(chǔ)上語言和思維是相互依存、彼此制約的。所以說語言是一種實踐活動，正是這一實踐活動產(chǎn)生了人的語言以及思維，形成了人們對客觀世界的認識與發(fā)展。因此，馬克思主義語言觀是一種實踐的語言觀，語言是在社會發(fā)展中形成的。

馬克思主義中語言的社會性還體現(xiàn)在語言不具有階級性，它是適合全社會的。語言作為一種交流工具，是為所有人服務(wù)的，它對于社會成員都是一視同仁的。而“語言創(chuàng)造出來不是為了滿足某一個階級的需要……語言是全民的語言，對社會是統(tǒng)一的，對社會全體成員是共同的。”（斯大林，1971：5）也就是說，語言沒有階級性，對于社會全體成員來說是平等的，它具有社會性，是為全民服務(wù)的。所以馬克思主義語言觀認為語言具有全民性和社會性，是為人類交流服務(wù)的。

可見，馬克思主義的語言觀緊緊圍繞著“社會”這一主題，把語言看成是一種社會現(xiàn)象，是在人類實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此，馬克思主義語言觀可以簡單地概括為，語言和意識一樣，都是在人類實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對于語言問題的探討，馬克思語言觀認為實踐決定了語言和思維，在實踐的基礎(chǔ)上語言和思維是相互依存、彼此制約的。馬克思把語言看作是社會的一種交往活動，是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，正如人體中不可或缺的器官一樣，語言也是人們進行社會交往的不可或缺的一部分。所以說語言是一種實踐活動，正是這一種實踐活動才產(chǎn)生了人的語言以及思維，才形成了人們對客觀世界的認識與發(fā)展。因此，馬克思主義語言觀是一種實踐的語言觀，是在馬克思主義科學(xué)方法論指導(dǎo)下產(chǎn)生的科學(xué)的語言觀，指引著馬克思主義語言哲學(xué)朝著正確的方向發(fā)展。

2.索緒爾的語言觀

索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)之父，他的主要貢獻在于提出了語言研究的對象，這為他語言學(xué)思想的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)，為后來的語言學(xué)家研究語言學(xué)提供了正確的研究方向。

索緒爾的語言觀體現(xiàn)在他對語言和言語的區(qū)分，在進行語言和言語的區(qū)分時，他把語言作為語言學(xué)的研究對象，指出語言是指語言的結(jié)構(gòu)或語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它是超個人的，屬于社會層面的；而言語是屬于個人的，指個人的說話行為。所以人類所從事的各種各樣的言語活動，都包含了語言和言語兩部分，且語言是本質(zhì)的，言語是次要的。所以索緒爾對語言和言語的區(qū)分為語言學(xué)的研究確定了研究對象，指出科學(xué)的語言研究是把語言作為研究對象，而不是言語。

索緒爾的語言共時性與歷時性問題是他的另一對語言思想。索緒爾認為一切有研究價值的科學(xué)，都存在著由于時間因素的干預(yù)而產(chǎn)生的二重性問題。就如語言問題，它是一個處于某一時間軸上的橫向與縱向問題。索緒爾（2001）在解釋共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)時對這兩個概念做了精準的解釋，他認為共時語言學(xué)是研究處于同一集體意識所能感覺到的各個相連續(xù)的要素，并且要素間彼此是構(gòu)成系統(tǒng)的。而歷時語言學(xué)研究的不是同一集體意識所能感覺到的連續(xù)要素，而是一個要素取代另一個，由于受時間因素的干擾，所以彼此間是不構(gòu)成系統(tǒng)的（付莉，2015）。而索緒爾給語言下定義時，指出語言是一個表達觀念的符號系統(tǒng)，因此，索緒爾更多的傾向于共時語言學(xué)的研究，在同時段里研究語言才能更準確地反映語言的實質(zhì)。

因此，索緒爾的語言觀緊緊圍繞“語言”這一中心展開，提出了語言的研究對象，區(qū)分了語言和言語以及共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)，確立了自己的語言觀思想，給當代語言學(xué)研究指明了正確的方向。

三、索緒爾的馬克思主義語言觀

（一）索緒爾的馬克思主義語言觀的體現(xiàn)

索緒爾的馬克思主義語言觀主要體現(xiàn)在他語言的意識形態(tài)和社會交往性以及語言的辯證性方面。

在馬克思主義所強調(diào)的語言哲學(xué)思想中，馬克思強調(diào)的是語言的“實踐性”，即語言來源于實踐，實踐產(chǎn)生了語言交往的需要，實踐創(chuàng)造了語言交往的主客觀條件。馬克思（馬克思＆恩格斯，1979：34）曾經(jīng)提到，語言是人們在實踐過程中彼此間交往的產(chǎn)物，人們通過語言來交流思想、觀念、意識，以便正確地認識世界、改造世界。所以，馬克思語言的社會性體現(xiàn)在它的實踐性上，即語言是人在實踐活動中的產(chǎn)物，是人們在實踐交往中彼此建立起來的用于表達思想的手段。

而運用馬克思主義來看待索緒爾的語言哲學(xué)思想主要是從意識形態(tài)、符號開始來探討語言哲學(xué)問題的。索緒爾指出語言是一個表達觀念的符號系統(tǒng)，作為一種意識形態(tài)的符號，因而具有物質(zhì)現(xiàn)實性的唯物論基礎(chǔ)。因為任何意識形態(tài)符號，包括語言，不僅是對現(xiàn)實世界的反映，而且本身也是物質(zhì)現(xiàn)實的一部分。任何一個作為意識形態(tài)符號的現(xiàn)象都有著某種物質(zhì)形式，他們并不是個人的，符號作為意識和意識形態(tài)的載體，是他們在社會活動中構(gòu)建的物質(zhì)的反應(yīng)，彼此間是一種動態(tài)建構(gòu)的過程。

既然語言是一種動態(tài)的互構(gòu)性過程，那么語言符號就具有社會實踐性，即索緒爾所說的語言是社會的而不是個人的，這與馬克思主義所論述的語言具有社會性相一致。因為馬克思主義唯物論認為，語言的交往在于理解，而理解的過程是具有物質(zhì)性的社會交往過程，是集體的而非個人的，語言具有物質(zhì)基礎(chǔ)，是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而索緒爾對語言和言語的區(qū)分正是符合馬克思主義這一語言思想的，他強調(diào)語言具有社會性，是語言學(xué)研究的主要對象，而言語是屬于個人的，不能作為語言學(xué)的研究對象。

索緒爾的另一個體現(xiàn)馬克思主義語言觀的地方是他的語言辯證性，主要體現(xiàn)在他的二元對立的語言哲學(xué)思想的論述中，如語言和言語、不變性與可變性、共時與歷時，通過對立的論述探討其語言哲學(xué)思想。索緒爾研究語言和言語的區(qū)別時，認為作為人類的言語活動的產(chǎn)物，語言和言語是相互依存，互為前提的，既是對立的，又是統(tǒng)一的，在交際中，雙方同時存在，不可或缺。因此，二者在相互對立中共同存在，共同發(fā)展。同樣，索緒爾的不變性與可變性、共時與歷時也包含二元對立的思想，他通過空間和時間兩維空間來考慮它們的對立性，以區(qū)分各自的差別。所以，這種對立的思想正是他的馬克思主義語言哲學(xué)思想的體現(xiàn)，是對馬克思主義語言思想的延伸。（付莉，2015）

（二）索緒爾馬克思主義語言觀的當代價值

索緒爾的語言學(xué)說重點在語言的系統(tǒng)性以及對立性方面，以即為語言學(xué)規(guī)定了研究的對象－語言，因而為語言學(xué)的研究做出了重要的貢獻。索緒爾的馬克思主義語言哲學(xué)觀分散和滲透在其語言思想研究和實踐當中，索緒爾在進行語言學(xué)研究時，他繼承和發(fā)展了馬克思主義的語言哲學(xué)思想，把二元對立的哲學(xué)思想作為一根主線貫穿于他的語言學(xué)研究中，并提出了“二分法”原則來構(gòu)建其整個理論框架，從而為現(xiàn)代語言學(xué)方法論體系的形成奠定了基礎(chǔ)，也為當代語言學(xué)的研究開辟了正確的道路。通過索緒爾的語言學(xué)思想對馬克思主義語言觀進行系統(tǒng)地梳理和闡釋，使之在同現(xiàn)代西方語言哲學(xué)的觀照中，彰顯馬克思主義語言觀的當代價值和永恒魅力，以及更好地指導(dǎo)馬克思主義語言的研究，加深對馬克思主義哲學(xué)的認識，進而推動馬克思主義語言哲學(xué)向前發(fā)展。

四、結(jié)論

從以上探討可以看出，索緒爾的語言學(xué)思想有其深刻的馬克思主義語言哲學(xué)來源，其語言理論也體現(xiàn)著馬克思主義思想，因為語言研究的最終目標就是對哲學(xué)的探討。在索緒爾對語言問題的不懈探索和研究中，他一直努力追求著語言研究的長遠目標，同時也不斷突破語言哲學(xué)的新高度，從而建立了自己的語言觀，為人類語言符號的發(fā)展和運用做出了重要的貢獻，也進一步推動馬克思主義語言哲學(xué)向前發(fā)展，為我們當今研究馬克思主義語言哲學(xué)奠定了很好的基礎(chǔ)，同時也對索緒爾的語言哲學(xué)思想研究提供了很好的來源。

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（付莉 湖南湘潭 湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院 411201）

基金項目：（本文為湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目“馬克思主義語言觀的當代啟示”的階段性成果。）