儒家文化與現代女性人格塑造的新思考

王良成

摘 要：儒家倫理中的現代女性理想人格塑造，是儒家倫理哲學的重要組成部分，體現了該社會、該民族及其文化的基本特征和價值觀念，表現著在一定歷史發展階段上統治階級的愿望，他不僅僅是儒家倫理政治化和社會化的重要表現，而且也是中國封建教育的特征之一。因此，儒家倫理中的女性人格塑造，對了解儒家倫理以及封建教育的目的、方針和基本原則，對現代女性人格的塑造，都有著重要的意義。

關鍵詞：儒家；女性；人格

理想人格，簡單來說，就是人們的榜樣，是一個社會、一個民族文化最為推崇的人格范型，它總是體現了在一定歷史發展階段上統治階級的利益和該階級塑造人格的基本方向和人格標準。“圣人、君子、貞女、節婦”等詞，這些都是儒家理想的范型人格，即中國古代傳統文化的軸心，輻射到生活的各個領域，成為中國傳統文化中的圣賢和人們崇拜的內容對象，以儒家思想為核心的中國傳統文化，對女性的理想人格，作了以依附男性，順從男性為基調的設計。

一、教育與形象

把教育的功能看成是道德教化的功能，這是整個封建教育的基本觀點。在中國封建社會，教育一開始便和道德教化緊密的聯系在一起，對女性的教育培養亦是如此。《女四書》是中國封建社會的女子教材總稱，包括東漢史學家班彪之女班昭所撰寫的《女戒》、唐代女儒學才女宋若莘所撰寫的《女論語》、明成祖徐皇后為教育宮中婦女所寫的《內訓》、明末儒者王相之母劉氏所寫的《女范捷錄》，《女四書》是關于儒家女子教育的專書，是貫徹儒家禮教思想的一套女教材，闡發著一系列的女教思想理論、內容與方法，形成為一部“女學”或“女子教育學”旨在闡發儒家所宣揚的“三從四德”的婦道，培養具有封建思想品格的賢妻良母。

早在先秦時期，儒家的典籍中就有關于女性教育的思想，如《周禮》中就提出了女性應具有的四德，婦德、婦言、婦容、婦功。《儀禮》中也說明了女性應有“三從”之義，即未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子。隨著中國封建社會的發展，統治者為了加強封建專制統治，就日益注重和大力提倡儒家禮教和女子教育，要求女性堅守禮教而能齊家，從而有助于封建王朝的治理。在這種形勢和要求下，開始出現了女子教育著作。迄明朝晚年，從歷代的女子教材中選取出上述的四本書，匯編成為成套的《女四書》。

《女四書》的基本思想就是貫徹儒家所提倡的封建“三綱”，“五常”之道，主張男尊女卑，實施“三從四德”教育，以培養封建的賢妻良母。其理論基礎則是儒家所講的天地、乾坤、陰陽之說。《女四書》所講的男尊女卑、三從四德，充分表現了封建社會的神權、君權、父權、夫權四條精神枷鎖，極端歧視和壓迫婦女，無視其人格，使其思想與生活不得自由與自主，一切只能聽從天命、父命和夫命的擺布。只能被困于家中，不能進入社會參與活動，這樣的女子教育，蹂躪了女性的身心，摧殘了女性的人格。

纏足，是女性肉體被物化的一種方式，物化，是指有生命的女性被當作非生命的存在，按照男性社會的需求和審美理想去改變和塑造。在中國封建社會，社會的主要分工模式是男耕女織，儒學以及奉儒學為官方哲學的統治者，千方百計的限制女性享有正當的參政權利和其他的社會權利，以三寸金蓮為女性人格美的象征，可起到相當大的限制作用。從肉體上來說，三寸金蓮是為了限制女性參與社會活動而設置的肉體障礙；從人格上來說，是為了加強女性對男性的依附和順從。三寸金蓮便從一種個性的畸形審美，變成了控制女性活動的肉體障礙。是否具有“三寸金蓮”，成為女性人格美的一個重要衡量標準。

二、婚姻與家庭

婚姻家庭關系是人類社會歷史發展中不可缺少的方面，人類生命的延續，就是通過正式承認的兩性結合形式，即婚姻關系進行的，家庭是人類自身再生產的社會單位。中國封建社會里，女性在家庭中從未有過獨立的人格。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，這是在封建社會女性命運的普遍體現。未出嫁是隸屬于父親，女子沒有選擇自己婚姻的自由，只能聽從父母的安排，遵從“父母之命，媒妁之言”，婚后又隸屬于丈夫，即使在丈夫死后，女性的人格仍然得不到自由，因為在儒家文化中，必須奉行“從一而終”的貞潔觀，使女性從肉體到靈魂都處于人格的蹂躪之中。

儒家所提倡的“餓死事小，失節事大”的婚姻貞節觀，是封建社會壓抑女性的自然性需求和正當的婚姻生活的強制手段，是要女性為履行儒家的道德原則，實行儒家所設計的依附人格而死，讓女性為已失去效力的婚姻關系，為已經死去的男性恪守終身義務。

在儒家大背景下的中國是一個重視家庭、有高度秩序并具有等級觀念的社會。儒家上承父系氏族社會文化和周代所構建起的父權制社會性別制度，強調男尊女卑，男主女從，男女有別的綱常倫理思想和觀念，這種絕對統治和服從的秩序就像天地陰陽一樣出于天意不可改變。男女雙方存在著生理上的差異，這是毋容置疑的事實，但這種差異在以儒家為代表的中國傳統文化中卻得到了強化，將女性卑弱論上升到了哲學理論高度，根深蒂固地深植于人們的思想觀念中，成為一種天經地義、永遠如此的意識。在封建社會的儒家思想制約下，女性早已經失去了作為人應有的人格尊嚴。

三、曲折和矛盾

中國現代女性雙重角色的自我選擇和確認，相當程度上代表了這一群體的人生態度和價值向度。這以“選擇”歷經曲折和反復，在矛盾和沖突中發展。

中國現代女性對自身角色的定位是在歷史比較中逐步完成的。儒學禮教在封建社會的長期發展中形成了特定的性別等級觀念，功能上的“男外女內”，地位上的“男主女從”，價值上的“男強女弱”等等。在這種觀念作用下，在數千年的歷史長河中，女性基本是“圍著鍋臺轉”，單一地承擔著生兒育女的家庭職責。即使是在近代半封建半殖民地的舊中國，女性的就業率也極為低下。中華人民共和國成立后，在“時代不同了，男女都一樣”的平等信念的推動下，大批婦女紛紛走出家門，以社會角色參與了國家建設和經濟振興，展示出“婦女能頂半邊天”的實力。但是，倘若女性的價值取向出現偏轉，角色理想僅僅是社會職業勞動者，那么，她的存在功能仍然會產生誤差和不平衡。80年代以來，特別是改革開放以后，經濟體制的改變，“人”的意識的覺醒，西方各種思潮的涌進，使中國女性，尤其是知識女性愈來愈強烈的感到自身社會屬性與家庭屬性的統一性，愈來愈明顯意識到自我實現的完整性。因此，力爭在社會和家庭兩方面都有所作為的愿望日益增強。

傳統儒家文化是一種歷史的存在，而儒家文化的影響是一種歷時的形態，任何時代女性角色的變化都必然受到儒家文化的影響，而這種影響又勢必形成與現實條件相結合的特色。這種狀況并不意味著對儒家文化的消極適應和順從，相反，它恰恰是婦女觀念的發展，要求對儒家文化加以選擇和改造。只要我們的選擇和改造符合中國的國情，有利于女性的發展和社會的進步，就一定能促使中國現代女性的角色面貌達到新的境界，使其成為人類大家庭中更杰出的群體。

參考文獻：

[1]《儒家理想人格與中國文化》朱義祿 復旦大學出版社（2006-10出版） .

[2]《中國哲學思想》吾敬東 華東師范大學出版社 （1998-09出版） .

[3]《傳統儒家文化視野中的女性婚姻生活》邢麗鳳 武漢大學出版社 （2005-05出版） .