新常態(tài)下中華文化的解構(gòu)與建構(gòu)

李璐

（杭州師范大學(xué)，浙江　杭州　310000）

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【傳統(tǒng)文化】

新常態(tài)下中華文化的解構(gòu)與建構(gòu)

李璐

（杭州師范大學(xué)，浙江杭州310000）

中華文化的深厚底蘊(yùn)貫穿于社會建設(shè)的始終，可以在任何時期、國家隨機(jī)體現(xiàn)其生命力，而體現(xiàn)其生命力最好的表達(dá)方式就是用文化的厚重與人類的社會實踐相統(tǒng)一，在相互推進(jìn)運(yùn)動的過程中謀求整個國家的進(jìn)步。在提出新常態(tài)的特殊發(fā)展時期，筆者嘗試重新界定中華文化的概念，即一種鳳凰涅?浴火重生式的文化，是一種在解構(gòu)傳承之上所體現(xiàn)出的發(fā)展式建構(gòu)。

新常態(tài)；中華文化；解構(gòu)；建構(gòu)；發(fā)展；傳承

一、中華文化在新常態(tài)下的解構(gòu)與建構(gòu)

常態(tài)，即一種正常的狀態(tài)。新常態(tài)，就是在事物發(fā)展中存在不正常狀態(tài)之后經(jīng)過調(diào)整、完善又恢復(fù)到一種正常的狀態(tài)。主要表現(xiàn)為否定之否定規(guī)律，從常態(tài)到非常態(tài)再到新常態(tài)的否定之否定中逐步發(fā)展。習(xí)近平總書記在2014年5月考察河南的行程中第一次提到“新常態(tài)”。他說：“我們要從當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)。”［1］習(xí)近平總書記所提出的“新常態(tài)”主要是針對中國社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)的客觀情況。當(dāng)前屬于中華文化的戰(zhàn)略機(jī)遇期，面臨世界多元文化的沖擊，世界不同國家不同民族的文化與中華文化相碰撞，中華文化螺旋式上升的過程就顯得頗為重要。筆者認(rèn)為新常態(tài)中的“新”指現(xiàn)今社會中華文化發(fā)展的新面貌、新機(jī)遇及新挑戰(zhàn)；“常”是指中華文化源遠(yuǎn)流長的穩(wěn)定性；“態(tài)”是指對文化傳承與發(fā)展中社會大眾的態(tài)度。在新常態(tài)提出的特殊背景下，中華文化迎來了重大發(fā)展機(jī)遇，在秉承優(yōu)秀中華文化精髓的同時以時代特征來完善自身，以馬克思主義理論基礎(chǔ)為主導(dǎo)，發(fā)展中國特色社會主義先進(jìn)文化。當(dāng)前，在中國社會的特殊視域中，中華文化的傳承、發(fā)展與新常態(tài)環(huán)境下的解構(gòu)、建構(gòu)屬于社會歷史進(jìn)程中遙相呼應(yīng)的兩個方面，既涵蓋了中華文化在傳承中的發(fā)展過程，又融合了中華文化在新常態(tài)下解構(gòu)中建構(gòu)的根本性內(nèi)涵。中華文化在喧囂紛爭中逐步提高了中國在世界文化領(lǐng)域平臺中的話語權(quán)和被認(rèn)同度。

二、傳承與發(fā)展以及解構(gòu)與建構(gòu)

（一）解構(gòu)與建構(gòu)的話語性內(nèi)涵

傳承與發(fā)展，解構(gòu)與建構(gòu)，是一種辯證法式的相對論的體現(xiàn)。中華文化在歷史的年輪中世代傳承，同時也伴隨著某些元素的解構(gòu)，即消除一些與社會發(fā)展局面不相符的陳舊元素，在逐步發(fā)展的過程中，重新建構(gòu)某些新的元素，以促進(jìn)自身的文化本體符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。解構(gòu)概念源于海德格爾《存在與時間》中的“deconstruction”一詞，原意為分解、揭示等意。西方哲學(xué)世界中對解構(gòu)的本質(zhì)意義至今都沒有特定的解釋。某些國內(nèi)學(xué)者對西方的解構(gòu)理論理解為一種特定的事物打破之后的重建，這是一種不客觀的認(rèn)識，主觀成分較多。筆者認(rèn)為，解構(gòu)一詞在中華文化傳承與創(chuàng)新的過程中也許存在一種特殊的意義，即在深刻的自我剖析之上所排斥的異質(zhì)元素。中華文化革故鼎新的本質(zhì)特征也可描述為在自我解構(gòu)中自我建構(gòu)，在自我建構(gòu)中自我解構(gòu)，以體現(xiàn)出在世界發(fā)展的一種動態(tài)過程中了解事物、剖析事物。當(dāng)前，中國正處在變化不斷的重要戰(zhàn)略期，“在網(wǎng)上流傳著一種觀點(diǎn)，肆意否定中國五千年的文明史，否定中華文化等等”［2］，這種言論可理解為中華文化在創(chuàng)新過程中不可避免會受到異己元素的影響。如2015年天津歌劇院劇團(tuán)演繹了一場《茶花女》的音樂會，其中不乏許多國內(nèi)外知名的表演藝術(shù)家，演出過程中劇團(tuán)不僅以劇本中的豐富內(nèi)涵為核心，且獨(dú)特性地融入了人力車、紙牌、京劇臉譜等，強(qiáng)化了中華元素的符號，但對某些影響民眾價值觀的異質(zhì)元素并無過多的闡述，如上流社會一些人的奢侈生活等。這即是中華文化對國外文化元素一種有力的解構(gòu)，即在原有的中西方文化交融中建構(gòu)一種中國式的“茶花女”。

（二）在傳承中潛移默化地解構(gòu)

“傳承”是中華文化在前進(jìn)中不可忽視的本質(zhì)精髓，當(dāng)前中國的高速發(fā)展必然以中華文化的深厚底蘊(yùn)為依托。學(xué)者段超曾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承有較為具象的圖形，如圖1所示。

段超提出：“傳承場和保障體系既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的一部分，也是它的環(huán)境系統(tǒng)……”［3］圖1基于控制論和信息論的理論充分說明了中華文化有其自身的傳承體系、傳承內(nèi)容和傳承方法。筆者認(rèn)為，在運(yùn)行、監(jiān)控、評估的三個重要階段，即解構(gòu)階段，在解構(gòu)行為發(fā)生的基礎(chǔ)之上才可以有效地進(jìn)行傳承體系的行為模式。為保障傳承系統(tǒng)合理運(yùn)行，保證社會大眾在接受中華文化時能做到去除糟粕、取其精華，解構(gòu)所帶來的意義在中華文化傳承的本質(zhì)上有了一種新的闡述方式，即解構(gòu)中華文化中舊的話語體系，在建構(gòu)中發(fā)展新的認(rèn)同力量。從中國的歷史發(fā)展脈絡(luò)看，“改革開放后，一元文化形態(tài)漸漸解構(gòu)，追求多元化的文化時代逐漸呈現(xiàn)”［4］。這種多元化呈現(xiàn)的方式必定立足于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，逐步解構(gòu)碎片化的、被社會大眾所厭棄的、不符合社會發(fā)展進(jìn)步規(guī)律且存在弊端的文化。筆者認(rèn)為：中華文化在潛移默化的傳承中解構(gòu)，在時代的發(fā)展中建構(gòu)是文化傳承體系中的要點(diǎn)精華之所在。

圖1　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系圖

（三）在建構(gòu)中發(fā)展

學(xué)者林華曾提出：“文化在當(dāng)代中國文化格局中已然邊緣化的尷尬現(xiàn)狀。”［5］筆者認(rèn)為，這種說法有待考證。在歲月的長河中，社會劇烈的變革并非以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，中華文化在發(fā)展中無法左右客觀形勢的嚴(yán)峻考驗。換言之，中華文化是在特殊的時代背景下經(jīng)過外力的沖擊才能在建構(gòu)中發(fā)展，而中華文化的建構(gòu)是基于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在新常態(tài)提出的背景下，中華文化在傳統(tǒng)繼承之上正在愈加快速發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化格局形成的時代條件下，中華文化在世界的舞臺上正持續(xù)發(fā)光發(fā)亮，如中國文聯(lián)加入“國際藝術(shù)理事會及文化機(jī)構(gòu)聯(lián)合會”，在開拓國際文化市場的同時逐步探索發(fā)展的步調(diào)，引導(dǎo)中國的馬戲團(tuán)踏入美國的文化舞臺，帶領(lǐng)中國的雜技團(tuán)赴挪威、匈牙利、俄羅斯舉辦演出，積極爭取國際文化藝術(shù)話語權(quán)。歷史上，中華文化曾在社會形態(tài)發(fā)生質(zhì)變，但同時其精華能世代相傳且經(jīng)久不衰，這不僅體現(xiàn)了中華民族生生不息的動力源泉，同時能在新常態(tài)下的時代語境中體現(xiàn)出一種新的價值屬性，即在傳統(tǒng)文化形態(tài)之上依據(jù)當(dāng)前社會大眾的審美觀念所創(chuàng)造出的新事物，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，可謂精妙絕倫。如百度公司的名稱即來源于南宋詩人辛棄疾的作品《青玉案·元夕》中的詩句：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”在互聯(lián)網(wǎng)盛行的時代，百度的價值取向自然不言而喻，網(wǎng)民在瀏覽網(wǎng)頁的同時即可感受到傳統(tǒng)文化穿越到現(xiàn)代的美妙滋味。再例如，聯(lián)通公司的形象設(shè)計標(biāo)志是一個碩大的紅色中國結(jié)，類似的案例不勝枚舉。這在一定程度上提醒著社會大眾，中華文化博大精深，包容周遭一切，與時代趨勢相融合，與時代背景相對話，在新常態(tài)的語境中歷久彌新。這都說明在這特殊的時代，中華文化基于傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)中愈走愈遠(yuǎn)，在建構(gòu)中華文化的世界平臺中體現(xiàn)出良好的歷史積淀和傳承創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)。

三、結(jié)語

中華文化為中國的發(fā)展提供了源源不斷的精神物質(zhì)財富。在新常態(tài)的背景下，中華文化與國際接軌的同時提倡維護(hù)固有之精髓，與多元文化交融，把握好“適度”原則，在傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新。與此同時，推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，拓展文化市場，確定文化發(fā)展體系，合理配置的同時做到有機(jī)整合。中華文化在新常態(tài)的環(huán)境引領(lǐng)之下，為中國社會的發(fā)展奠定深厚基礎(chǔ)之上多元共生，其傳承與發(fā)展世代相傳，永不停歇。

［1］［2］李孝純．談?wù)勚腥A文化的精神特質(zhì)與時代價值——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述［J］．江淮論壇，2014，（6）：25－30．

［3］段超．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)研究［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，32（2）：1－6．

［4］楊鳳城．中國共產(chǎn)黨與當(dāng)代中國文化發(fā)展研究［M］．中共黨史出版社，2013．14．

［5］林華．中國傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位于發(fā)展取向［J］．江西社會科學(xué)，2009，（5）：227－230．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）07－0095－03

2016－05－05

李璐（1990－），女，甘肅蘭州人，主要從事思想政治教育與文化傳承創(chuàng)新研究。