談民俗字的運用

宮桂春

摘 要：民俗字在漢字中占有較大比重，這決定了民俗字在整個漢字系統(tǒng)中的重要地位。有鑒于此，本文從民俗字起源入手，結(jié)合民俗字的概念，對民俗字的構(gòu)成進行闡述和分析，旨在明確民俗字在漢字系統(tǒng)中的運用。

關(guān)鍵詞：民俗字；起源；運用

民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結(jié)字、吉利字。

民俗字，就是由兩個或兩個以上的單個字組成的漢字。民俗字有兩種。一種是從組合的兩個成分上來顯示字義。如“伐”字從人從戈，表示以戈伐人；“取”字從又從耳，表示捉取一個人；“休”字從人從木，表示人倚著樹木。這類字文字學上稱為會意字。另外一種是兩個字組合在一起，一個字表示義類，一個字表示字音。如“河”為水名，從水可聲；“張”字指張弓，從弓長聲；“經(jīng)”字指經(jīng)緯，從糸巠聲；“球”字指玉球，從玉求聲。這類字文字學上稱為形聲字。在現(xiàn)代常用的漢字里形聲字占90%以上。

本來是一個常用詞語、詞組，但后來由于這些詞語、詞組在方言中使用的頻率很高的原因，就把這些詞語在講究字形美觀的前提下原封不動地組合成了一個獨有的漢字，這樣的漢字被稱為民俗字。民俗字是合體字的一個比較特殊的門類。民俗字的特點是意義與原來的詞語、詞組完全相同，而不能使人產(chǎn)生歧義。

民俗字包括紅雙喜字在內(nèi)的連體字，稱之為“吉利字”、“吉語字”和“吉祥合體字”，其源頭可追溯至先秦時君主用來傳達命令或征調(diào)軍隊的符文，通常是把幾個篆字合并在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執(zhí)一半，合之以驗真假。

到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“復(fù)文”。因為民俗字長期被應(yīng)用在道教符箓上，而符箓向被認為帶有召鬼神、鎮(zhèn)精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。從宋代起，合體字已從道士畫符，演變?yōu)槊癖姳磉_避兇求吉愿望的一種手段。

如傳世兩漢道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中收錄的一些早期的符“興善除害”、“令尊者無憂”等等。其實，就是幾個表示吉祥含義的隸字的合體，學者把這種符稱為“復(fù)文”。這種風氣一直影響到后世。大概是從宋代起，民俗字漸漸脫開“符”的范疇，演化為老百姓表達避兇求吉愿望的一種手段。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。常見的這種合體字有：招財進寶、黃金萬兩、日日有見財、福祿壽全、學好孔孟、唯吾知足等等。

在商店門上及節(jié)日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書于紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免令人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種民俗特色在于它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術(shù)性，成為一種寄意式的吉祥辭語。

民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬于很多學者研究范圍內(nèi)的俗字。這些字游離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的后面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現(xiàn)象卻很常見。

民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄托自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據(jù)某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創(chuàng)造者自己改變和創(chuàng)造新字。女書、水書都有一定數(shù)量的自造字。其實自造也有兩種方法，一為改變原來字形形成新字，另一種則是采用象形的辦法另外造新字。

最早出現(xiàn)在漢朝古錢幣上的民俗字是“唯吾知足”，它利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以后人又稱它為“借口錢”。“花錢”始見于西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統(tǒng)稱。遺俗流傳就成了現(xiàn)在的紀念幣，通常用作玩賞、裝飾、節(jié)慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和圣賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態(tài)和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。

“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心愿、寄托和追求，不但構(gòu)思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂，而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂。知足的人不在意物質(zhì)的富與貧，不抱怨物質(zhì)的多與少，而是用心珍惜生活的樂趣。“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切，超乎物質(zhì)財富的限制，對自己所擁有的感到知足。

“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位于正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪欲太多，不知滿足，導(dǎo)致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經(jīng)》認為“禍莫大于不知足”，知足才能避免災(zāi)禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄舍貪欲，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被欲望的大口吞沒。

諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。

魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據(jù)說在中國古代神話中，魁星相貌丑陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧斗，一手執(zhí)筆，一腳向后翹起如踢斗狀。故曰： “魁星點斗”或“魁星踢斗”。更有“魁星踢斗”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨占鰲頭”，狀元及第。

另有兩句話“克己復(fù)禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一只拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復(fù)”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭發(fā)是一個草書的”正”字，胡子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。

“魁星點斗”圖的絕妙之處在于圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統(tǒng)文化。中國的正統(tǒng)文化是儒家文化，儒家講究“學而優(yōu)則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼?zhèn)涞娜耍拍墚敶酥厝巍？梢哉f。 “魁星點斗”圖有著較深的文化內(nèi)涵，它是我國特有的文化形式——文字游戲中的一件佳作。

桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統(tǒng)的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。

天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質(zhì)。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。“天人合一”的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。

福建寧德三都澳斗帽島斗姥景區(qū)“天人合一”石刻

每一個民俗字中都潛藏著深厚的文化意蘊和詩意，有著獨特的文化魅力，有著深厚的中國情結(jié)，我們應(yīng)該將其繼承下來并發(fā)揚廣大。

參考文獻：

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[2]蘇培成.現(xiàn)代漢字學綱要[M].北京：北京大學出版社，1994.