提高鄉(xiāng)上意識，積累作文素材

李邦智

提要：鄉(xiāng)土意識素材的積累離不開教師的親力親為，離不開鄉(xiāng)土教材，離不開民間口口相傳，離不開現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，離不開鄉(xiāng)土課程開發(fā)，離不開教師的嫻熟把握。鄉(xiāng)土意識素材的積累整理要和民族文化融合在一起。

主題詞：鄉(xiāng)土意識 作文素材

初中語文人教版八年級下冊中有一個綜合性學(xué)習(xí)，要求學(xué)生到民間采風(fēng)。但以現(xiàn)在我校的條件，教師更多的是在課堂中作一個表層指導(dǎo)，并未真正深入到實(shí)際的民間采風(fēng)活動中，這對于提高學(xué)生鄉(xiāng)土意識，積累鄉(xiāng)土作文素材很不利，究其原因，不僅是教師怕?lián)?zé)任的問題，更是教師沒有意識到鄉(xiāng)土作文素材對孩子的重要性。以鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)際情況來看，所在環(huán)境鄉(xiāng)風(fēng)濃厚，蘊(yùn)藏著語文學(xué)習(xí)的寶貴資源。敢于組織，敢于重視培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土意識，這是每個初中語文教師應(yīng)具有的素養(yǎng)。

涉及到鄉(xiāng)土意識，首先要知道什么是鄉(xiāng)土意識？鄉(xiāng)土意識是指以農(nóng)民為主體的，在鄉(xiāng)村社會大多數(shù)成員中普遍流行的民眾意識，這種群體意識直接以鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和精神環(huán)境為根基，受到認(rèn)識主體在文化傳承過程中形成的心理素質(zhì)和人格特點(diǎn)的制約，從而支配了普通老百姓的思考方式和行為準(zhǔn)則。簡單的說，鄉(xiāng)土意識就是故鄉(xiāng)情結(jié)、民族意識和精神家園意識的綜合。

因此，教師在帶學(xué)生外出采風(fēng)時，要想提高學(xué)生鄉(xiāng)土意識，在活動安排中必須有意識地注意故鄉(xiāng)情結(jié)、民族意識和精神家園意識的結(jié)合。

作者在語文教學(xué)中經(jīng)常帶學(xué)生外出。學(xué)生得以在老師的指導(dǎo)下，參觀了清朝、民國時期的古建筑（因漢族到?jīng)錾街莅矊幒庸鹊亻_發(fā)主要是在明朝中后期，加之處于地震帶，所以古建筑很少，我校附近能找到的很少），學(xué)生用皮尺丈量，有同學(xué)還用鉛筆畫出這些古建筑的圖樣，學(xué)生回到學(xué)校寫起作文來素材多，一草一木都能在作文中反映出來。我還帶學(xué)生參觀古墓，古廟，學(xué)生對上邊的書法很感興趣，對這里邊產(chǎn)生的故事更是津津樂道，素材本上記得多，回到課堂來只要布置的作文符合素材的某些內(nèi)容，學(xué)生均能做到快速作文，效果很好。我還帶學(xué)生到彝族村寨采風(fēng)，了解彝族的村風(fēng)村貌、建筑特色、教育情況等，學(xué)生感觸很多，素材本上記的內(nèi)容自然也多。

當(dāng)然，要提高學(xué)生鄉(xiāng)土意識，積累作文素材，除了讓學(xué)生身臨其境去感受外，還離不開其它的方式方法。

一、鄉(xiāng)土教材中獲得。鄉(xiāng)土教材是以本地方的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族狀況等為內(nèi)容的教材。 18世紀(jì)，瑞士教育家裴斯泰洛齊就曾主張教給兒童以鄉(xiāng)土地理知識。后來一些教育家把鄉(xiāng)土教材逐步擴(kuò)大到鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土自然、鄉(xiāng)土文學(xué)等等。

培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土意識，可以有意識的從鄉(xiāng)土教材中去獲取，這也有助于初中生認(rèn)識鄉(xiāng)土和培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土的觀念。涼山州多民族融合，幅員遼闊，各市縣自然條件差別很大，又有值得積累的革命傳統(tǒng)和文物古跡素材，比如各縣編纂的具有地方特色的縣志，如冕寧縣的《人杰地靈話冕寧》就是一部很有意義的鄉(xiāng)土教材，它不僅讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)，還有助于激勵學(xué)生繼承革命傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神。

二、民間口口相傳中獲得。比如我校附近的漢族民間歌謠、歇后語、諺語等。隨著社會向前發(fā)展，童年時候伴隨著我們成長的好些口口相傳的歌謠、歇后語、諺語等已經(jīng)淡出人們的視野。但是，這其實(shí)也是一種值得關(guān)注的鄉(xiāng)土意識積累文化，一種口口相傳的非物質(zhì)文化。作為一個有心人，有必要帶領(lǐng)學(xué)生從家鄉(xiāng)老人那里了解一些歌謠民謠、諺語、歇后語等，把它作為作文的素材積累，并在班上開展交流活動，讓更多的人們能夠記住。

三、利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對鄉(xiāng)土意識素材的搜索和整理。結(jié)合現(xiàn)在鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)，努力探索在信息技術(shù)條件下創(chuàng)造性開展鄉(xiāng)土意識素材的搜索和整理。

美國課程專家泰勒聲稱：“任何單一的信息來源都不足以為明智而綜合地決定學(xué)校目標(biāo)提供基礎(chǔ)。”他在鄉(xiāng)土課程計(jì)劃中提到了三種來源：對學(xué)習(xí)者本身的研究，對校外當(dāng)代生活的研究和學(xué)科專家的研究。對校外當(dāng)代生活的研究就是指要對我們身邊的鄉(xiāng)土課程資源進(jìn)行開發(fā)。而對鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)正好利于初中學(xué)生對鄉(xiāng)土意識素材的積累和整理。結(jié)合學(xué)校課題組開展的鄉(xiāng)土教材研究，我將課題組老師所安排的要求布置給學(xué)生，學(xué)生能夠結(jié)合我們作文訓(xùn)練中的要求，搜集不少的鄉(xiāng)土素材，既幫了我的忙，還培養(yǎng)了鄉(xiāng)土意識素材積累的習(xí)慣，算是一箭雙雕。

四、鄉(xiāng)土意識素材積累還要注意彝族漢族鄉(xiāng)土文化的融合。涼山州“多元一體”的文化格局已經(jīng)在唐南詔國形成。各族人民在共同經(jīng)歷了西南大地所發(fā)生的一切戰(zhàn)亂與不幸的同時，也共同孕育了中華民族共擁有的一切幸福與輝煌。彝漢各族的文化之間既有各具特色、形態(tài)各異的不同趨向，又有血脈相通，水乳共融的共通性。因此，加強(qiáng)學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識，加強(qiáng)鄉(xiāng)土意識素材積累中彝族漢族鄉(xiāng)土文化的融合，成為必然。例如，可以在“火把節(jié)”“彝族年”這些重大的彝族節(jié)日中帶學(xué)生到好客的彝族老鄉(xiāng)家采風(fēng)，既能夠讓學(xué)生充分了解彝族風(fēng)情，也能夠從這些重大節(jié)日中感受彝族漢族鄉(xiāng)土意識、文化的差異性，為學(xué)生在作文中不出現(xiàn)歧視民族、貶低民族文化、犯民族忌諱等情況打好基礎(chǔ)。

總之，鄉(xiāng)土意識關(guān)系到學(xué)生一生的人生觀和價值觀，培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土意識，積累作文素材，對這個年齡段的孩子來說終生受益。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，作為本土出生的教師，對家鄉(xiāng)的歷史沿革、地理環(huán)境、風(fēng)土人情等的把握越深，對鄉(xiāng)土意識素材積累的方式方法掌握越嫻熟，越能帶領(lǐng)學(xué)生積累出符合他們的人生素材！

參考資料：①、《人杰地靈話冕寧》1990年版

②、《民族》2015年第8期 民族雜志社出版