苦聰人風(fēng)俗習(xí)慣研究

胡新洋　莫培仙

【摘要】本研究考察了普洱市鎮(zhèn)沅縣者東鄉(xiāng)苦聰人的生活聚居地，走訪村寨里的長者，全面深入了解苦聰人的日常生活、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面。在此基礎(chǔ)上，重點對苦聰人的風(fēng)俗習(xí)慣做了具體探究。

【關(guān)鍵詞】苦聰人；風(fēng)俗習(xí)慣；傳統(tǒng)與革新；文化沖突

【中圖分類號】C953 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、概述

據(jù)史料記載，苦聰人祖先隸屬于古氐羌族部落，由于某種不可知的原因遷徙至云南滇池湖畔，公元10紀(jì)以后，其中一支拉祜黃苦聰沿著哀牢山和無量山南下遷入鎮(zhèn)沅、金平、新平等地區(qū)，最終進(jìn)入哀牢山的茫茫林海里繁衍發(fā)展。全世界有苦聰人8萬多人，其中東南亞地區(qū)4.7萬人，美國加州0.3萬余人，中國3萬余人，。鎮(zhèn)沅有1.5萬余苦聰人，占全國苦聰人總數(shù)的50%多。

在巍峨起伏的大山深處苦，聰人憑著頑強的意志，開辟了一片屬于自己的天地。在這里他們用自己的方式，講述著自己的歷史，演繹著自己神秘的民族風(fēng)俗習(xí)慣。

二、苦聰人的風(fēng)俗習(xí)慣

（一）苦聰人族種起源神話傳說與圖騰崇拜

苦聰語“果”翻譯成漢語就是數(shù)詞“九”之意；“挫”翻譯成漢語就是“人”的意思。傳說天人啊補厄裟么的小兒子勒地拔，從小養(yǎng)尊處優(yōu)受盡寵愛，做事我行我素，長大后判逆成性不執(zhí)行厄裟的天條律令，被厄裟逐出天宮，發(fā)配到地球，從此開始獨立生存。為了記住自己的來源，他就自稱“果挫”，其意為“九重天上來的天人勒地拔”。

苦聰人是個原始自然崇拜的民族，認(rèn)為萬物都有神靈，都應(yīng)該敬重。在圖騰方面也出現(xiàn)多物圖騰。最有認(rèn)同感的當(dāng)數(shù)“貓魚圖騰”。

貓魚圖騰的內(nèi)涵：魚小姐與勒地拔本來是一對幸福的夫妻，被天神拆散后天各一方不能相見，魚小姐對勒地拔日思夜想，天天在海龍宮中流淚，淚水撒落在地球上，變成雨水，孕育地球上萬物生長。貓解除果搓熱的災(zāi)難，消滅了鼠精，但由于不小心逃走了一只，今天地球才有老鼠存在。貓回到天宮，還惦念著那只老鼠，怕那只老鼠還會繼續(xù)危害人間，為了勒地拔惹能找到那只老鼠，貓變成太陽，照亮著地球。所以今天地球上的老鼠，白天在洞里躲藏，不敢出來，只有晚上才敢出來覓食。

（二）苦聰人的“萬物皆有靈”

苦聰人認(rèn)為世間有兩個世界，一個是陽間，即人間世界，另一個就是陰間，即人或生物的靈魂出殼后變?yōu)楣砩裆娴氖澜纭？嗦斎苏J(rèn)為，生物在這個世界消亡了，就到另外一個世界上存在，即陽間消亡的靈魂就到了陰間，而且這些亡靈在陰間隨時都在關(guān)顧陽間的親屬，也隨時會要點祭品，所以世界上有生命的生物，一旦在陽間消亡后必定在陰間存在，也會關(guān)照人間，更會損害人間，因而都要敬獻(xiàn)他們。于是就認(rèn)為人間萬物都有神靈，都應(yīng)該敬獻(xiàn)，否則神靈害人無法抵擋。萬物皆有靈的觀念就這樣產(chǎn)生了。

（三）苦聰人的民居

巖洞棲居是苦聰人最早的棲息地。隨不同的狩獵地的變化而選擇不同的可以遮風(fēng)蔽雨的地方。雞宗屋是苦聰人脫離游牧狩獵到定居之間的一種原始房屋。雞宗房是仿照著大黃土雞宗造起來屋子，酷似雞宗的房屋造成后，確實要比鉆樹洞，樹頭上架窩居住好多了。

（四）苦聰人與茶的淵源

鮮葉竹筒湯：是一種較為原始的飲茶方式。過程是：采回鮮茶葉—洗干凈—放進(jìn)竹筒里—加上水放在烈火上炙烤竹筒—水開取出—倒入竹碗里即可品嘗飲用。

大鍋茶：是一種大眾茶。大鐵鍋里倒入適量的水—放入適量干凈的茶葉—生火燒開便可供集體飲用了。

咀嚼生茶：是外出做活時解渴去暑的簡便方法。選擇肥嫩的二葉一芽茶梢?guī)字Σ烧聛硐磧簦胚M(jìn)嘴里慢慢地細(xì)嚼，可以體味到野生葉所特有的茶味。

糊米糖松茶：是一種藥茶。土罐中裝入茶葉、紅米烘烤至五成糊時沖入開水翻騰三滾取出，用松明子破開一端，夾入紅糖片點燃火，讓熔化的紅糖和松明子中的松節(jié)油一起滴進(jìn)茶湯中，繼續(xù)煮沸三滾倒入碗中趁熱喝下。可解百藥不治的痢疾病。

糖茶：是討親嫁女專用茶。先將茶葉烤香放入茶壺再加入紅糖即成。新娘到新郎家當(dāng)晚，在新郎和伴娘的陪同下去正式認(rèn)親的專用茶。

祭祀茶：是“苦聰人”信奉萬物皆有神靈的原始宗教信仰。“苦聰人”不管是祭神，還是送鬼，都少不了五樣?xùn)|西，即谷物、酒藥、鹽巴、酒和茶。“苦聰人”認(rèn)為這五大要素是人類生存的最基本的物質(zhì)。

（五）服飾文化——蜘蛛衣

獨具特色的蜘蛛衣是果搓熱為遮羞御寒所編織的原始衣服。制作原料是花蜘蛛的蛛網(wǎng)，將無數(shù)的蛛網(wǎng)粘在一起就行了。苦聰人的服飾也比較簡單，婦女用藤皮作發(fā)箍，上綴白銀、貝殼和鑄幣之類做飾物，喜歡佩戴手鐲和珠子；男子佩戴獸角是擅于狩獵和勇敢的象征。

（六）拜橋親家

苦聰人還有拜橋親家的習(xí)俗。苦聰人搭橋認(rèn)“親家”的日子，是根據(jù)孩子出生屬相的生辰八字來確定的，一般選擇在“屬龍”、“屬馬”、“屬狗”的日子。選定搭橋的日子，主人家就要帶上拜寄“干爹”的孩子，一只剛剛啼叫的大紅公雞，以及鍋碗、油鹽、香火等祭祀物品，到需要搭橋的地方。搭上新橋等待過往的行人，第一個經(jīng)過這里的人便是這人的“干爹”。就是拜橋親家。

（七）生生不息的火塘

火與火塘跟苦聰人的社會生活、社會歷史緊密相關(guān)。家里一般都要設(shè)三個火塘，一個供煮飯用，一個供長輩烤火，另一個是接待客人或自家兒女們用的火塘。火塘擺設(shè)很簡單，一般只有一口鍋，一把鐵鑄三腳，沒有三腳的便用三個石頭支起來當(dāng)三腳用。

（八）供奉神靈

苦聰人信仰自然神靈。他們信仰的神靈主要有羊神、獵神、雷神、土地神、倉龍神（谷神）等。養(yǎng)羊的人家供“羊神”，認(rèn)為羊群發(fā)展的好壞是“羊神”在起作用，每年都要定期舉行祭“羊神”活動。獵手要供“獵神”，并隨時殺雞祭獻(xiàn)“獵神”，祈求捕獵順利長年豐收。農(nóng)歷6月24日，苦聰人家家戶戶都要在自家的田地里殺雞，祭獻(xiàn)“土地神”，祈求土地顯靈，保佑來年糧食豐收，人畜無災(zāi)難。苦聰人的“倉龍神”（谷神）供在樓上的中掛旁，“谷神”作怪時要殺雞祭獻(xiàn)，祈求“谷神”保佑，糧食滿倉。篾達(dá)拉神，苦聰人祭拜自己亡故的父母用“篾達(dá)拉”（用竹蔑編成），俗稱“篾達(dá)拉神”，供在當(dāng)家人寢室內(nèi)床頭上方，長期擺放兩個碗。

三、苦聰人生活的兩難選擇

苦聰人是從大山里出來的民族，他們長期生活在無量山、哀牢山的原始森林里，由原始社會一步跨入社會主義社會，愚昧落后和陳腐的傳統(tǒng)觀念使得他們一度難以接受外部世界的新變化，更不能適應(yīng)農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，苦聰人基本上是沒有讀過書的，文化知識十分落后，百分之九十五以上的人是文盲，不知道什么時候播種，什么時候鋤草，種一山坡收一蘿蘿，生活意識停留在原始社會的平均觀念上，有肉同吃、有酒同喝。只會用樹杈蓋房子，人畜同居，不洗臉不洗腳，生病不去就醫(yī)靠曬太陽治療，聽天由命。甚至到了發(fā)放國家救濟糧食、物品都不愿去拿，要人給送到家里去。于是有相當(dāng)一部分苦聰人又扶老攜幼，拿起原始打獵的火槍回到深山老林里去了，不愿意留在條件較好的壩子里。苦聰人的生存狀態(tài)一度引起各級政府的高度重視，特別是當(dāng)時的溫家寶總理親自過問，劃撥苦聰人扶貧專款，用作為苦聰人蓋新房，建學(xué)校，實施異地搬遷扶貧，實施溫飽工程，使得苦聰山寨面貌煥然一新。然而，在一定的時間內(nèi)只要有苦聰人的地方就存在著文明與落后，教育與無知，科學(xué)與迷信，保護(hù)與毀滅等等的矛盾沖突。通過扶貧幫助苦聰人的思想意識雖然有了巨大的轉(zhuǎn)變，但仍然有很多工作要做。苦聰人這種意識與現(xiàn)實的兩難處境，如同藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家設(shè)置的兩難，無結(jié)論的雙層結(jié)構(gòu)，伴隨自然、原始、落后的是淳樸、憨厚、貧窮、悠閑、生態(tài)和回歸：而伴隨著文明、科學(xué)、發(fā)達(dá)的是自我、狡詐、污染、霧霾、繁忙、擁堵和局限。這里面面臨著選擇上的巨大陷阱，其中的價值取向充滿許多禪意的智慧。

四、結(jié)束語

總之，置身于苦聰山寨有一種身處世外桃源的感受。自然風(fēng)光旖旎神秘、人情風(fēng)俗樸素自然，讓人有一種脫離塵世之后的快意之感。品山水娛性情，閱民間習(xí)俗則是融入民族文化的歷史長河中，享受人文風(fēng)采的熏陶。現(xiàn)在苦聰人在黨和政府的關(guān)心幫助下，逐步融入中華民族的大家庭，正在乘著改革開放的春風(fēng)，我們有理由相信苦聰人的明天會更加美好！

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