簡(jiǎn)論格勞修斯的自然法理論

珠那

【摘 要】格勞修斯是第一個(gè)比較系統(tǒng)地論述近代理性自然法理論的思想家。他吸取了古希臘羅馬自然法理論的精華，揚(yáng)棄了中世紀(jì)神學(xué)主義自然法，并按照資產(chǎn)階級(jí)的利益要求，進(jìn)一步發(fā)展了自然法理論，開創(chuàng)了近代理性主義自然法。

【關(guān)鍵詞】格勞修斯；自然法；自然權(quán)利

格勞修斯繼承了古代自然法的這些思想，并在新的社會(huì)歷史基礎(chǔ)上對(duì)自然法思想給予了論證。他認(rèn)為“自然法是正確的思想所下的命令，它按其是否合于理性指出一種行為本身是否具有道德根據(jù)或道義上的必然性，反之就是道義上罪惡的行為”。這種自然法是最根本的法，是一切善惡的準(zhǔn)則。

一

格勞修斯自然法的基礎(chǔ)在于人類本性。具體地說自然法有三個(gè)來源。首先，他認(rèn)為自然法源于理性，也可以說源于人性，在他的觀念中理性即合乎人的本性，因此，人性也可以等同于理性。因此，自然法的基礎(chǔ)在于人的自然人性。他認(rèn)為，人區(qū)別于其他動(dòng)物的重要特征就是人類有理性，而這個(gè)理性是不分民族、不分性別，人人具有的天賦和能力。即使沒有上帝，人類也能夠依據(jù)自己的理性行事，并且自己找出道德上的行為規(guī)范。在通常的情況下，人類不會(huì)為盲目和輕率的感情沖昏頭腦，也不會(huì)輕易地被威脅和利誘引入歧途，也就是說，人們只要保持著正常的理性狀態(tài)，行為就是公正的、善的，反之就是惡的、不義的。換句話說也就是，理性是判斷一切是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，上帝的意志是自然法的一個(gè)淵源。格勞修斯在前面雖然強(qiáng)調(diào)人的理性天賦，而且把理性看得高于一切，但他畢竟還是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，所以他力圖把人的理性與上帝的理性統(tǒng)一起來。他認(rèn)為，人的理性來自于上帝的啟示，人們服從理性實(shí)際上就是服從上帝的啟示。他強(qiáng)調(diào)，自然法的用途在于維系社會(huì)和家庭還是用以規(guī)定職責(zé)，都應(yīng)歸因于上帝。因?yàn)?，這些產(chǎn)生于我們內(nèi)心的信念，實(shí)際上也就是上帝的自由意志所在。

再次，自然法的第三個(gè)來源是人的守約本性。格勞修斯認(rèn)為，人之為人、區(qū)別于動(dòng)物之所在還在于人具有信守諾言的本性。他認(rèn)為，如果人類社會(huì)中人人都以自己為標(biāo)準(zhǔn)、人人都只顧自己的利益，那就不成其為人類。而人類既然是社會(huì)動(dòng)物，天生需要社會(huì)交往，天生必須與他人建立聯(lián)系，那就必須信守諾言，信守契約。事實(shí)上，契約對(duì)聯(lián)系的雙方都有所限制。在通常的情況下，人們加入一個(gè)社團(tuán)，或者舍身為他人服役，無論有無明言允諾，都還會(huì)信守常規(guī)的。格勞修斯認(rèn)為，信守契約既是自然法的淵源之一，又是自然法的組成部分。

總而言之，在格勞修斯看來，自然法是基于人類本性的，它普遍適用于全人類。格勞修斯雖然認(rèn)為上帝意志是自然法來源之一，但是，他更強(qiáng)調(diào)自然發(fā)源于人性和社會(huì)性。因此，上帝只限于批準(zhǔn)和實(shí)施保障我們權(quán)利的法律，上帝不再是立法者，由此降低了上帝在道德中的地位。他指“自然法是固定不變的，甚至連上帝自己也不能加以任何改變。盡管上帝權(quán)利無限廣泛，但仍有很多事是他權(quán)力所不能達(dá)到的。比如，二加二，必等于四，不能有其他可能。另外，凡是內(nèi)在地為惡的，一定不能不是惡的?！币簿褪钦f自然法是永恒的、不變的，而且人所共有的、普遍的。

二

格勞修斯是歷史上第一個(gè)主張每個(gè)人都自然的擁有權(quán)力的人。他的自然權(quán)利說與同他的自然法緊密相連的。首先，自然法為自然權(quán)利提供行為規(guī)范，也就是說，給人們的行為提供正當(dāng)、正義的準(zhǔn)則，限制了人們?yōu)橐患核嚼鵀E用自然權(quán)利。其次，自然權(quán)利的永恒合理性又是以自然法為基礎(chǔ)。因?yàn)?，自然?quán)利不受侵害是自然法的目的。他認(rèn)為每個(gè)人的權(quán)利都不可侵犯的。侵犯別人的權(quán)利就是不正義。比如說，私有財(cái)產(chǎn)。格勞修斯在他的著作當(dāng)中，反復(fù)的強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯性。特別是反對(duì)專制君主任意侵奪人民的財(cái)產(chǎn)。他指出，自然法不僅尊重那些自然本身產(chǎn)生的東西，而且也尊重那些由人類行為產(chǎn)生的東西，如根據(jù)人的意志而產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)。即使上帝也不可侵犯。

由此我們可以看出，格勞修斯所認(rèn)為的，自然權(quán)利是“各有其所有，各償其所負(fù)以及維護(hù)自己生命的安全和獲取生活必需品。也就是說，不可侵犯別人的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)歸還屬于別人的東西，并償還占有別人東西的所得的利益，要履行承諾，賠償由于自己的過失給別人造成的損失，給應(yīng)受懲罰的人以應(yīng)有的報(bào)應(yīng)”。

三

格勞修斯的主要貢獻(xiàn)有兩個(gè)方面。首先，他在闡述自然法當(dāng)中，將理性從上帝的那里一定的程度上獨(dú)立出來了。格勞修斯開啟了近代自然法思想的傳統(tǒng)。和古典時(shí)代和中世紀(jì)的自然法學(xué)家相比，自然法在他這里發(fā)生了決定性轉(zhuǎn)變，從此走上了推崇理性與權(quán)利的道路。古希臘羅馬時(shí)期，以斯多葛派、西塞羅為代表的古典時(shí)代自然法，秉承著樸素的自然神論，從區(qū)別于上帝的“自然”中發(fā)掘出人的“理性”作為自然法的來源。中世紀(jì)隨著基督教統(tǒng)一歐洲思想，奧古斯丁、托馬斯將自然法與神學(xué)融合，讓自然法屈于永恒的神法之下，發(fā)展出經(jīng)院主義時(shí)期的自然法體系。近代以來，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)取得巨大成功，人文主義和理性的力量迅速在歐洲蔓延開來，人性即理性，慢慢成為自然法的決定因素，之后更發(fā)展成為自然法的核心與唯一來源。

其次，格勞修斯第一次提出了自然權(quán)利的思想，也第一次將人的理性與自然法學(xué)說緊密聯(lián)系起來，成為近代第一位將自然法置于理性之下的學(xué)者。雖然在他那里，上帝依然是自然法的根源，但他已經(jīng)賦予了自然法相當(dāng)大的獨(dú)立性—上帝的意志一旦作出，演變成自然法，之后即便上帝自己也不能違反。從他看來，“正當(dāng)”與“正義”成為自然法的方向，人性尤其是理性是它的直接來源，并且一旦人被上帝創(chuàng)造之后，他就具備即便離開上帝也能依靠“人的本性”發(fā)現(xiàn)自然法的能力，從而實(shí)現(xiàn)更好的生存與發(fā)展。

項(xiàng)目基金：內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（CXJJS15052）。

參考文獻(xiàn)：

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