中國古代也有“懺悔”的傳統
——黃守愚和他的“懺悔堂”

文/圖_本刊記者 化定興（發自湖南長沙）

中國古代也有“懺悔”的傳統
——黃守愚和他的“懺悔堂”

文/圖_本刊記者 化定興（發自湖南長沙）

黃守愚

在長沙烈士公園民俗文化村內，有一座懺悔堂特別引人注目——古色古香的木式房子，正中央掛著孔子像，平時來這里懺悔的人絡繹不絕。懺悔堂的創辦人是青年學者黃守愚。1978年，他出生于書香世家，熱衷于學習和傳承中國優秀傳統文化。在閱讀儒家經典書籍時，黃守愚發現其中有不少懺悔的因子，進而引發了他的思考。

“中國傳統并不缺少懺悔文化，只是現在沒有把它繼承好、發揚好。”黃守愚告訴本刊記者。2015年10月，他創辦了懺悔堂，為生活于儒家文化中的廣大民眾提供懺悔修身的場所。目前，懺悔堂累計向大眾免費贈送10萬份懺悔書，已有20萬人通過網絡接受了儒家懺悔，兩萬多人現場懺悔，兩千多人婚前懺悔，本來鬧離婚的970多對夫妻懺悔之后放棄了離婚的念頭。

“說到懺悔自新，大多數人會誤解這是西方基督教的修行方法，而且好像是罪孽深重的人才需要，會本能地抵觸，其實中國文化有著至少四五千年的懺悔傳統。在今天，我們倡導懺悔自新之法，見賢思齊，向圣賢懺悔，主旨在于讓人克己復禮歸仁，知恥而勇，茍日新，日日新，復興中國懺悔傳統，復興中國文化，讓人人都在當下成為圣賢，以建設美好人間，普享幸福。”黃守愚說。

中國傳統文化不缺懺悔精神

近代以來，一些學者、作家以西方文化話語為準繩，自照洋鏡，認為中國文化欠缺懺悔精神。但黃守愚認為，自古以來，中國傳統文化中一直存在懺悔精神。“中國文化講的悔過自新、懺悔自新，懺是請容忍和寬恕，悔是自告罪過而當下改正，自新是作新民而作大人、圣賢。”通過學習思考，他大致理清了“中國懺悔”的基本脈絡。

相傳早期的圣人大禹、商湯曾作自我懺悔。大禹登位后，有一次見到罪犯從身前而過，傷心痛哭，左右問其故，大禹說：“堯舜之時，百姓皆以堯舜之心為心，而我為天子，百姓各以其心為心，因此內心傷痛。”

黃守愚告訴本刊記者，堯舜之心，是良知之心、天心，是公道正義之所在。也就是說，堯舜之時，百姓有公認的正義價值觀，而大禹登位后，百姓各行私心，無有公德，仁義淪喪，因此犯罪的人日漸增多。作為圣人、天子，應當擔當使命，以維持公序良俗。這是大禹的懺悔。

商湯的懺悔更體現出一種責任擔當精神。他登位后，布告天下，向上天深深地懺悔自己的過失。他說：“罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在余一人；余一人有罪，無以爾萬方。”意思是說，他以“余一人”擔當天下的罪過，代人受懲罰。后來，連年大旱，五谷不收，要用人作為犧牲祈禱上帝以求雨。于是，湯剪發斷爪，身為犧牲，禱于桑林，以六事自責，曰：“余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敬，使上帝鬼神傷民之命。”“商湯以身載德，以命載義，以‘余一人’擔當天下、拯救萬民的懺悔，彰顯了圣賢的責任感和使命感。”黃守愚說，“懺悔如洗澡，商湯還有一篇刻在浴盆上的懺悔文，就是《大學》里面的湯之盤銘，‘茍日新，日日新，又日新。’”

在閱讀傳統文化著作中，黃守愚還發現了很多懺悔的事例和論述，比如儒家經典《論語》中就很常見。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”孔子認為人受諸種遮蔽，少不了犯過錯，而求“無大過”“寡過”，同時必須向真理、他人懺悔，“過則勿憚改”，“見其過而內自訟”，遷善自新，但不能重犯舊過。孔子的弟子曾子則主張每日三省其身。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與人交而不信乎，傳不習乎？”

“我講的懺悔自新，涵蓋廣泛，悔過、自省、批評與自我批評、請罪、自新等，都是懺悔自新。雖然書上沒有記載孔子明確提出懺悔兩個字，但是孔子多次懺悔過，可見孔子是贊成懺悔自新的。”黃守愚對記者說。

秦漢以來，皇帝自我懺悔而下罪己詔者，代不乏人。漢武帝曾于征和四年（公元前89）下《輪臺詔》，據說是中國歷史上第一份內容豐富、保存完整的罪己詔。在中國歷史上，廉頗負荊請罪的公案最為有名。廉頗是著名大將，因辱沒過藺相如，后來知恥知過，懺悔自新，肉袒負荊，請罪于藺相如，可謂表現出了大將的風度、英雄的氣概、胸襟的開闊、君子的豪邁、仁者的勇氣。

據黃守愚介紹，宋代以來，儒家認識了自身的局限，綜合創新了懺悔自新的個人修身方法和工夫，總結了日記懺悔、他人檢察懺悔、懺悔簿等形式。明代十分流行懺悔，清初是懺悔的又一個高峰。朱熹、陸九淵、王陽明、劉宗周、陳確、李二曲、傅山等大儒對于澄明懺悔方法和工夫有巨大貢獻。李二曲用“悔過自新”來描述儒學的宗旨。近現代，大儒梁漱溟明確用“懺悔自新”來描述儒家的懺悔方法，其思想背景是儒學的核心宗旨——普世之仁愛。而錢鐘書先生認為，司馬相如的《自敘》是世界第一部懺悔錄，稍后是司馬遷的《自敘》，都遠早于西方奧古斯丁《懺悔錄》。

現在，中國共產黨倡導的批評與自我批評、召開民主生活會的優良傳統，官員落馬后寫懺悔錄的“規定動作”，都與傳統中的懺悔方法相一致。“懺悔自新，是一種道德絕對律令，凡有過錯，應當懺悔。懺悔是一種正氣、正能量，作為心靈與真理之間的一種對話，能明凈靈魂，升華人格。”黃守愚說。

人要自新就要不斷懺悔

黃守愚的懺悔堂位于麓德山頂，此處曲徑通幽，讓人有大隱隱于市的感覺。民眾到懺悔堂懺悔有一個簡單的流程：一個人要先蒙著眼睛在懺悔堂外走一走，然后對著孔子像念懺悔書。“凈手焚香，莊嚴肅穆，敬心天地，北面孔子圣像，禮拜九次。”所謂禮拜，就是民眾可以跪拜、可以鞠躬、也可以作揖。“中國傳統中的一些東西現在有爭議，多元化的選擇可以減少阻力。”這種懺悔是一種自愿自發行為，是一種儒家的修身方式。

懺悔書是黃守愚花了一年時間起草，經過幾次修訂而成，念完大約需要7分鐘。懺悔完畢后，懺悔書可以保存，也可以燒掉。“懺悔書不能成為施加強制力的證據，而應當寬恕懺悔者。”黃守愚說。記者在懺悔堂內看到，不少青少年在留言本上寫下了自己的懺悔內容，比如懺悔逃課、考試退步、罵老師、不孝，等等。

黃守愚告訴記者，之所以要蒙上眼睛走，是因為一個人蒙上眼就處于“失明”狀態，就會失去方向，容易犯錯誤。在古代，人們對黑暗感到恐懼，向往白天的光明，因為光明才有安全感。其實，雖然當今科技發達，人們還是害怕黑暗，這是千萬年來的集體無意識。儒家對人懷有仁愛之心，非常同情飽受黑暗之苦的人們，為了安定人心，對治恐懼，懺悔傳統帶領人們驅散黑暗，走向“光明”，離苦得樂。

朱熹在《四書章句集注》中講到人受到局限導致“無明”，“無明”就是處于黑暗之中，充滿恐懼之苦，又因為看不見，導致容易犯過錯。必須懺悔自新，才能走出黑暗，照見光明。“無明”是怎么產生的，儒家的解釋有很多，黃守愚把它歸納為：一是肉體的局限，二是認知的局限，三是外物的局限。

梁漱溟在《懺悔—自新》中講到，人是一種機器，總是犯過錯，甚至于屢犯相同的過錯，我們應當懷有仁愛心、同情心，要容忍犯過錯的人。“在我看來，人確實是一種機器，并且是一種十分特殊的機器。人總是依據肉體感官去認識世界，這種感受又使人產生依賴性，導致人最終失明，麻木不仁，即失去生命活力，無法創新。其實，人既有追求創新的集體無意識，也有戀舊、‘依賴舊’的惰性。這種惰性隨著年齡的增長，會越發產生依賴感，讓人‘失明’。因此越是年齡大，越是被束縛而‘失明’，越是要懺悔自新，才能常明常新。”黃守愚說。

黃守愚告訴記者，湘軍領袖曾國藩就是一個善于懺悔自新的人。曾國藩早年十分普通平常，到了北京做官后，他所知道的名流有唐鑒、倭仁、吳竹如、竇蘭泉、馮樹堂、湯海秋、何紹基等人，這些人各擅風華，讓曾國藩羨慕嫉妒不已。正是有這種虛榮心的動機，使得曾國藩有了向學之心。曾國藩中年悟道，立志做圣賢，每日懺悔，自號“滌生”。唐鑒教導曾國藩歸宗程朱理學，而倭仁教導曾國藩每天寫日記懺悔，并請人批閱檢察。曾國藩的日記從道光十九年（1839）開始，時年29歲。不過最開始，他并沒有真正懺悔，因此效果不佳。直到道光二十二年（1842）十月一日，曾國藩求教倭仁，倭仁教他“寫日課”。自此，曾國藩真正開始修身養性，每天靜坐、認真寫懺悔日記。不過，兩個月后，曾國藩發現當一個純粹的理學家有點難，從此曾國藩開始另起爐灶，尋找適合自己的修身方法，不再盲目仿效他人。不過，日記懺悔法是一直堅持下來了，他的日記，就是一部懺悔錄。

懺悔堂

建立一種新的中國文化

黃守愚一直熱愛中國傳統文化，讀大學的時候，他放棄了成績優異的理科轉而學習文科。大學時他由于出過書而顯得有些狂妄。在一篇論文中，黃守愚將蚩尤——中華始祖之一、苗族的祖先考證為其真身是一只貓頭鷹，導師為此事專門找到他，說他缺乏證據。但黃守愚不愿意認輸服軟，和導師爭了個面紅耳赤。一氣之下，導師打了黃守愚一棍。這一棍打醒了他的驕傲與自負，他開始反思自己做學問的態度及自己性格上的不足。“沒有那一棍就沒有現在的我。”黃守愚說。這可以說是他的一次懺悔自新。目前，黃守愚已著有《四書新注》《先秦性思想研究》《中國檳榔文化史》等，主編《儒學新編》《湖湘文化讀本》等，還擔任了開福區政協委員。

懺悔堂旁邊是“善卷書院”。黃守愚笑稱，懺悔堂于善卷書院，就仿佛自卑亭于岳麓書院。善卷是堯舜的老師，帝堯和帝舜先后要將帝位禪讓給他，被他拒絕。善卷給后世留下豐富的道德文化遺產，被尊為“德祖”。善卷書院旨在“承上古德祖之名，開創生活道場，為城市點一盞燈，為心靈安一個家”，主推中國式聚會，論詩品茶，修身養性。懺悔堂和善卷書院，都是為了繼承中國傳統文化而修建。

據本刊記者了解，近代以來，關于中國文化的論爭一直沒有停息。張之洞曾提出“中學為體，西學為用”，飽受指責，新文化運動后，“東方文化”論，“全盤西化”論等論爭不斷，后來，李澤厚的“西學為體，中學為用”引起很大爭議。而黃守愚提出“中體中用”，主張吸收外來優秀文化，不忘本民族地位，綜合創新中國文化，建構出具有全球普世性的“新中國文化”。“在鴉片戰爭以來，一些知識精英充滿浪漫主義與革命激進主義的樂觀情懷，失去理性而盲目歆慕西方文化，認為同化于西方，一切依照西方的準則行事，與‘世界接軌’便能救亡圖存，從而導致中國文化自我淪喪。”黃守愚說。

善卷書院山長陳占林與黃守愚志同道合，他告訴本刊記者，黃守愚儒釋道都懂，但他并沒有完全把自己當成閣樓里的學者，而是想解決當下道德、信仰的問題，懺悔堂只是他龐大思想體系的一個落腳點。

黃守愚說，當今的中國，已由“熟人社會”進入了“陌生人”社會，處于新舊道德轉型之際，公德不張，不信任“陌生人”，恐懼“陌生人”，而“陌生人”也不具有良好的私德和公德，以致于出現道德危機，“惡榜樣”屢見不鮮。復興中國懺悔傳統，開顯仁愛，是化育公民的優良私德、公德的必經之路。“懺悔自新，是自愛愛人的呈現。愛自己，愛他人，愛有多深，懺悔有多真誠！這就是我們說的‘因愛稱儒’。”

在中國文化的浸潤下，黃守愚變得平和了許多，完全不像一個曾經提出“中國是豬的傳人”的語出驚人者。現在的他，享受著“孔顏之樂”和“曾點之樂”。而這兩種快樂都源于儒家傳統。孔子贊美學生顏回說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”還有一次，孔子和他的學生們討論人生志向，參加對話的學生有子路、曾點、冉有和公西華。子路、冉有和公西華的志向都是為官從政，唯獨曾點向往山水田園。他說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子聽罷，表示贊成曾點的想法。

“懺悔自新是一種修身工夫，日日新，才是成圣之路，快樂幸福之路。從中國傳統文化中我可以得到很多快樂，但生活的困惑煩惱還是有的，還沒有達到圣人的境界，還要不斷懺悔自新。”黃守愚打趣地說道。