櫻花在古典文學(xué)中的意象

林瀟奕

摘 要：在日本文學(xué)作品中，經(jīng)常出現(xiàn)櫻花的意象。櫻花不僅僅是美的代表，也是容易凋落的事物的代表。本文以《萬(wàn)葉集》和《古今和歌集》為中心，分析櫻花的盛開(kāi)和易逝這兩個(gè)方面。并結(jié)合《古事記》中櫻花之神的傳說(shuō)，考察了櫻花和稻作的關(guān)系。櫻花的盛開(kāi)和凋落與稻作的播種以及兇吉占卜有密切的關(guān)系，人們又總是把命運(yùn)的無(wú)常和時(shí)間的已逝等和櫻花的容易凋落聯(lián)系起來(lái)。

關(guān)鍵詞：櫻花 盛開(kāi) 凋落 易逝

一、序言

日本人有賞櫻花的習(xí)慣。櫻花也經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中。一般來(lái)說(shuō)，人們都認(rèn)為櫻花是美好的。比如櫻花象徵美女和榮華。日本最早的敕撰和歌集《古今和歌集》里有這樣的例子：

年経ればよわひは老いぬしかはあれど花をしればもの思ひもなし

藤原良房『古今和歌集』巻一：52

（時(shí)光流逝，我也漸漸老去，但是看到這樣美麗的花，就沒(méi)有任何憂愁了）

這首和歌是時(shí)任太政大臣的藤原良房晚年之作。和歌中所提到的“花”指的就是“櫻花”。不僅僅實(shí)在贊嘆櫻花之美。其實(shí)是以這櫻花來(lái)寓自己的女兒明子（清和帝的母親）。同時(shí)，櫻花還隱喻著他所獲得的榮華富貴。藤原良房開(kāi)創(chuàng)了攝關(guān)政治，并逐步掌握了實(shí)權(quán)。隨著明子的兒子當(dāng)上天皇，身為天皇外祖的藤原也走上了權(quán)利的頂端。因此，藤原氏以櫻花比喻美麗的女兒，作了這首和歌。

那么，在文學(xué)作品中，櫻花一直都是美好事物的象征嗎？事實(shí)并非如此。比如坂口安吾的《盛開(kāi)的櫻花林下》。文章的開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：“每當(dāng)櫻花盛開(kāi)，人們就拎著酒吃著糯米團(tuán)子漫步于櫻花林下，沉醉于無(wú)限春光之中，贊嘆其為人間勝景。其實(shí)這不過(guò)是個(gè)虛妄的假象。為什么這樣說(shuō)呢？世人聚集至櫻花林下，酒醉嘔吐喧鬧之情狀乃是江戶(hù)時(shí)代之后的事。古時(shí)候，只有人感到櫻花林下的恐怖，并無(wú)人嘆其勝景般的美妙?！雹谝虼?，本文將以《古事記》和《古今和歌集》為中心，分析櫻花在古典文學(xué)中的意象。

二、《萬(wàn)葉集》里的櫻花意象

現(xiàn)存最早的和歌集《萬(wàn)葉集》里描寫(xiě)櫻花的和歌有44首，其中寫(xiě)櫻花盛開(kāi)的有22首，寫(xiě)櫻花凋落的有13首。

而盛開(kāi)的櫻花還常常和美女、愛(ài)情等美好的事物聯(lián)系起來(lái)。

い行き合ひの坂の麓に咲きををる桜の花を見(jiàn)せむ児もがも③ 高橋蟲(chóng)麻呂『萬(wàn)葉集』巻九：1752

（如果有女孩能和我一起欣賞這盛開(kāi)的櫻花美景該有多好）

另一方面，櫻花的凋落和衰亡又常常和人世間的無(wú)常、時(shí)間的推移、生命和榮華的短暫、人心的易變等聯(lián)系起來(lái)。如此美麗的櫻花，卻轉(zhuǎn)瞬即逝。就像這櫻花一樣，時(shí)間美好的事物也都是如此短暫。文學(xué)家們把自己對(duì)光陰易逝、世事無(wú)常而感到不安的心寄托到櫻花上。

屋戸にある桜の花は今もかも松風(fēng)疾み地に散るらむ厚見(jiàn)王『萬(wàn)葉集』巻八：1458

（在強(qiáng)勁的松風(fēng)下，你庭院里的櫻花也飄落了吧。）

這首和歌以櫻花的飄落來(lái)比喻人心的易變。意思是隨著你庭院里櫻花的凋落，原本愛(ài)我的心也蕩然無(wú)存，轉(zhuǎn)移到別人身上去了吧。

含めりし花の初めに來(lái)し我れや散りなむのちに都へ行かむ大伴家持『萬(wàn)葉集』巻二十：4435

（櫻花初開(kāi)的時(shí)候我來(lái)到這里，那么櫻花凋落之后，我也該回去了吧）

這是詩(shī)人在去邊塞檢閱駐守士兵的時(shí)候作的，把時(shí)間的遷移和櫻花的盛開(kāi)與凋落結(jié)合起來(lái)。

三、《古今和歌集》里的櫻花意象

《古今和歌集》里明確詠櫻花的和歌有56首。其中寫(xiě)櫻花盛開(kāi)的有20首，寫(xiě)櫻花凋落的有32首。和《萬(wàn)葉集》一樣，《古今和歌集》里和櫻花相關(guān)的和歌也幾乎都是描寫(xiě)盛開(kāi)和凋落的。同時(shí)，又將櫻花的開(kāi)敗和世間的事物、詩(shī)人的心情聯(lián)系起來(lái)。

山桜霞の間よりほのかにも見(jiàn)てしひとこそ戀しかりけれ紀(jì)貫之『古今和歌集』巻十一 479

（就像透過(guò)白霧看到山櫻那樣，我隱隱約約地看了你一樣，便愛(ài)上了你，再也無(wú)法忘懷）

這首和歌通過(guò)櫻花之美比喻美人之美，同時(shí)把對(duì)櫻花的喜愛(ài)和愛(ài)情聯(lián)系起來(lái)。

枝よりもあだに散りにし花なれば落ちても水の泡とこそなれ菅野高世 『古今和歌集』：81

（櫻花從枝頭掉落下來(lái)，它的開(kāi)放是如此的短暫。掉落之后變成水里的泡沫。同樣免不了這種虛無(wú)縹緲的命運(yùn)。）

いたづらに過(guò)ぐす月日は思ほえで花見(jiàn)て暮らす春ぞ少なき 藤原與風(fēng)『古今和歌集』巻七：351

（歲月在百無(wú)聊賴(lài)中流逝，我感覺(jué)自己沒(méi)有幾個(gè)這樣能看到櫻花的春天了。）

うつせみの世にも似たるか花桜咲くと見(jiàn)しまにかつ散りにけり——よみ人知らず 『古今和歌集』：73

（櫻花綻放的時(shí)間如此之短暫，讓人覺(jué)得好像剛開(kāi)放就凋零了，就像轉(zhuǎn)瞬即逝的人生）

這三首和歌都以飄落的櫻花象徵轉(zhuǎn)瞬即逝的人生。縱使櫻花再美，也會(huì)馬上凋零，使人聯(lián)想到自己的人生，也會(huì)像這櫻花一樣，如此短暫和無(wú)常。

綜上所述，《萬(wàn)葉集》和《古今和歌集》里的有關(guān)櫻花的和歌幾乎都離不開(kāi)櫻花的盛開(kāi)和凋落這兩個(gè)方面。而櫻花的盛開(kāi)使人為之陶醉，常常和美女、愛(ài)情等美好的事物聯(lián)系起來(lái)?？墒峭瑫r(shí)，由于櫻花盛開(kāi)時(shí)間很短，容易凋落，詩(shī)人在賞櫻花的時(shí)候，往往會(huì)聯(lián)想到這樣世間少有的美麗的事物，沒(méi)過(guò)多久就要逝去了，就像時(shí)間不可阻擋地逝去，人心、生命這些時(shí)間所有的事物都是轉(zhuǎn)瞬即逝的。

根據(jù)上文，《萬(wàn)葉集》里描寫(xiě)落櫻的占詠櫻花總量的三分之一不到，而《古今和歌集》里關(guān)于櫻花飄落的和歌是與櫻花相關(guān)和歌的一半以上。可見(jiàn)日本人對(duì)殘缺、已逝事物的關(guān)注和欣賞的意識(shí)在逐漸加強(qiáng)。

四、《古事記》和櫻花之神

日本最古老的史書(shū)《古事記》里有這樣的記載。山神大山津見(jiàn)神有兩個(gè)女兒，叫做木花知流比賣(mài)和木花之佐久夜比賣(mài)。這個(gè)木花就被認(rèn)為是櫻花。木花知流比賣(mài)被認(rèn)為是飄落的櫻花，而木花之佐久夜比賣(mài)則被認(rèn)為是盛開(kāi)的櫻花。天孫降臨人間后，向山神求婚。山神把兩個(gè)女兒都一起送給了天孫?？墒翘鞂O卻把長(zhǎng)相丑陋的木花知流比賣(mài)送還給了山神。其實(shí)，美麗的木花之佐久夜比賣(mài)代表櫻花的綻放，而丑陋的木花知流比賣(mài)代表的是長(zhǎng)壽。由于天孫只接受了木花之佐久夜比賣(mài)，而把花知流比賣(mài)送回去了，所以櫻花雖然美麗，這種美麗卻無(wú)法常駐。而日語(yǔ)中櫻花“さくら”的發(fā)音就是從木花之佐久夜比賣(mài)的左夜久的發(fā)音。

櫻花之神和天孫結(jié)婚之后，生下了三個(gè)孩子，分別叫火照命、火須勢(shì)理命、火遠(yuǎn)理命。這三個(gè)孩子分別代表火焰燃燒的三個(gè)階段，即剛點(diǎn)燃火的時(shí)候、火焰熊熊燃燒的時(shí)候和火勢(shì)漸漸減弱的時(shí)候?；疬h(yuǎn)理命又被稱(chēng)為天津日高日子穗穗手見(jiàn)命。日語(yǔ)中的“穗穗手”的發(fā)音和“穗穗出”一樣，也就是生產(chǎn)出很多稻穗的意思。實(shí)際上，最開(kāi)始的時(shí)候，天孫的父親忍穗耳命被認(rèn)為是稻穗之神。后來(lái)，作為山神和原始稻穗之神的子孫，這三個(gè)孩子成了日本的稻穗之神。而代表火焰燃燒的三個(gè)階段，同時(shí)也象征著稻穗的成長(zhǎng)階段。作為稻穗之神的母親——櫻花之神木花之佐久夜比賣(mài)的繁榮與衰亡通常也和稻作的兇吉聯(lián)系起來(lái)。

日本著名的民俗學(xué)家折口信夫就從民俗學(xué)的角度，對(duì)櫻花的農(nóng)業(yè)、疾病的關(guān)系作出解釋。根據(jù)折口信夫的理論，櫻花盛開(kāi)的時(shí)候就是水稻播種的時(shí)候，而根據(jù)櫻花凋落的時(shí)候的天氣等狀況可以占卜今年水稻的豐收情況。櫻花凋落的時(shí)候，疫病的神就在到處游走。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，櫻花飄落是春夏交替之際，天氣多變，病毒活躍，因此人也容易生病。古代的時(shí)候，科學(xué)還沒(méi)有發(fā)展到能解釋這個(gè)的地步，因此人們就把櫻花的飄落和容易生病這兩個(gè)發(fā)生在同一時(shí)期的事情結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為櫻花具有辟邪的作用，因此櫻花凋零之后，邪祟容易入侵人體。

五、結(jié)論

日本人賞櫻花的習(xí)慣由來(lái)已久。櫻花作為日本有代表性的花之一，在文學(xué)作品中也被反復(fù)吟詠。一般人都認(rèn)為櫻花就是代表美麗?？墒聦?shí)并非如此，作為消極象徵的櫻花也在文學(xué)作品中出現(xiàn)過(guò)。比如《盛開(kāi)在櫻花林下》一文中，坂口安吾就說(shuō)，經(jīng)過(guò)櫻花林下的時(shí)候，人們會(huì)感到不安和恐懼。

本文從《萬(wàn)葉集》和《古今和歌集》為中心，分析了和歌文學(xué)中櫻花的意象。盛開(kāi)的櫻花被認(rèn)為是這世間少有的一種美麗，在和歌文學(xué)中也多次出現(xiàn)，還經(jīng)常和美女、愛(ài)情、榮華富貴等美好的事物聯(lián)系起來(lái)。另一方面，容易凋零的櫻花使人聯(lián)想到世事的無(wú)常，不禁產(chǎn)生負(fù)面的情緒。結(jié)合《古事記》中有關(guān)櫻花起源和櫻花之神的記載，可以發(fā)現(xiàn)櫻花在日本人的眼中，是極其美麗卻容易凋謝的事物的代表。因此在古典文學(xué)中，櫻花除了象徵美好、美麗，也常常和已逝的時(shí)間、易變的人心聯(lián)系起來(lái)。從《萬(wàn)葉集》的時(shí)代到《古今和歌集》的時(shí)代，這一傾向有所加強(qiáng)。櫻花的易逝這一意象不僅在古典文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)，到了近現(xiàn)代也還是如此。比如坂口安吾的《盛開(kāi)的櫻花林下》就是櫻花古典意象在近現(xiàn)代的延續(xù)。

其實(shí)不僅僅是對(duì)櫻花的易逝的關(guān)注，日本人對(duì)所有事物的殘缺和衰落都很關(guān)注。谷崎潤(rùn)一郎就等寫(xiě)過(guò)《陰翳禮贊》，指出對(duì)殘缺美的欣賞是日本獨(dú)特的審美意識(shí)。

注釋

① 本文中《古今和歌集》的和歌都引自小町谷照彥釈注？《古今和歌集》，中文翻譯是筆者參考小町谷照彥的現(xiàn)代日語(yǔ)譯文翻譯而成.

② 坂口安吾，著.袁斌，譯.盛開(kāi)的櫻花林下[M].吉林出版集團(tuán)有限公司，2010.

③ 本文中《萬(wàn)葉集》的和歌都引自中西進(jìn)注的《萬(wàn)葉集》，中文翻譯是筆者參考中西進(jìn)的現(xiàn)代日語(yǔ)譯文翻譯而成.

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