日語“不思議”詞源考略

楊晶晶

摘 要：現代日語中的常用語 “不思議”，原本為來自印度的佛教術語。從詞匯史的角度考察“不思議”的詞源，指出其本是梵語“acintiya”的漢譯之一，最早出現于東漢時期。漢語中“不思議”雖然在世俗語言中一度被使用，但最終也僅限于佛教用語范圍內，并不為大眾所熟知。另一方面，“不思議”自飛鳥時代起隨著佛經被帶進日本，經過奈良、平安、鐮倉等時代的流布與演化，至江戶時期完成其本土化過程，成為現在日語中較為常用的詞匯之一。

關鍵詞：不思議 不思議 形容動詞 詞匯史 佛源詞

“不思議”作為現代日語中的常用詞匯之一，被用于日常生活的很多方面，例如，心理學上有“知の不思議”、“脳の不思議”等；文學作品中有“動物の壽命―いきものたちのふしぎな暮らしと一生”等；新聞中能聽到“世界の各地で起きている不思議な出來事”等。可見“不思議”在現代日語中的使用范圍甚為廣泛。

經查閱《スーパー大辭林》“不思議”詞條，得知其原本為佛教術語。又根據荻原云來《梵和大辭典》中“acintiya”詞條的釋文，梵語“acintiya”有“不思議”、“不可思議”、“難思議”等多種漢譯，其中之“不思議”，便是現代日語中作為形容動詞“不思議”的語源。

在現代日語詞匯研究中，一般根據來源可將此類溯源到佛教詞匯成為“佛源詞”。現代日語中佛源詞的關注可謂由來已久，如大谷大學發布的“生活の中の仏教用語”、東本願寺出版的《えっ！仏教語だったの》、日本"仏事百科"發布的“日常仏教用語”、小島昭安所著書《暮らしに生きる仏教語》等。其中大谷大學和東本願寺發布的佛源詞中列入了“不思議”一詞，但由于是面向大眾的普及性讀物，旨在說明界定詞匯的屬性，而非就詞源的考證。因此，本文擬在其基礎之上從詞源學的角度做進一步的考察。

一、作為梵語“acintiya”譯詞的“不思議”

經查閱中國東漢時期以前即佛經傳入之前的文獻資料，并無“不思議”之類的用例。基于荻原云來《梵和大辭典》所記“acintiya”有“不思議”、“不可思議”、“難思議”等多種對應漢譯，筆者首先以“不思議”、“不可思議”、“難思議”等詞為線索檢索了東漢時期的佛教文獻，發現“不可思議”有8例；“難思議”有1例；“不思議”有7例，即眾多譯詞中，“不可思議”和“不思議”用例較多。考慮到其中之“不思議”與現代日語形容動詞 “不思議”可能具有同源關系，故本文暫且擱置其他譯詞，僅就“不思議”一詞加以進一步的考察。

（1）賢者舍利弗大目揵連等菩薩無數。皆不思議權行普具。（后漢·安世高譯《佛說自誓三昧經》）

（2）當念輕舉八不思議神通之達，……（后漢《沙彌尼戒經》）

（3）睹如來不思議妙色光明，……皆得聞不思議佛法。（后漢《大方便佛報恩經》）

（4）復有不見諸佛菩薩不思議事。（同上）

（5）于如是等微塵數不思議形類一切眾生中。（同上）

（6）其名曰不思議菩薩。（同上）

（7）乃至虛空法界不思議眾生等身。（同上）

上述例句主要有“不思議+名詞”、“接頭數詞+不思議”兩種用法。其中“不思議+名詞”用法中的“不思議”的詞性不能判定是名詞還是修飾詞；而“接頭數詞+不思議”用法中的“不思議”則可判定為名詞。根據荻原云來《梵和大辭典》的詞性標注，“acintiya”的詞性為“未受分”，即未來被動動詞的分詞。由此可見梵語“acintiya”被翻譯成漢語“不思議”后，屬性上轉變為名詞和狀態修飾詞兩種。再看兩晉南北朝時期的情況。

（8）乃爾不惜身命欲求不思議之法。（西晉·無羅叉譯《放光般若經》）

（9）于諸如來。得入不思議。（西晉·竺法護譯《等目菩薩所問三昧經》）

（10）不見住處，智不思議，是佛神足。（西晉·竺法護譯《佛說幻士仁賢經》）

（11）微妙色不思議。放光已還復其處。（前秦·僧伽跋澄等譯《僧伽羅剎所集經》）

（12）凡此眾說皆不思議之本也。……不思議之跡也。（后秦·釋僧肇撰《注維摩詰經》）

（13）罔知所以然，而能然者，不思議也。（后秦·釋僧肇撰《注維摩詰經》）

（14）不可思者經中亦名不思議也。（東晉·慧遠撰《維摩義記》）

（15）眾生種種欲，了達不思議。（東晉·佛馱跋陀羅等譯《大方廣佛華嚴經》）

（16）今我所將從，得聞不思議。（姚秦·竺佛念譯《菩薩處胎經》）

（17）聞不思議不生驚怪。聞種種空心不怖懅懼。（北涼·曇無讖譯《大般涅槃經》）

例（8）中，出現了“不思議+之+名詞”的用法，查閱《漢語大詞典》中“之”字發現其可以用在定語和中心詞之間，表示修飾、領屬的關系，相當于“的”。據此可判定此“不思議”為名詞；而例（12）中“不思議+之+名詞+也”的用法出現了以“也”字結句的情況；例（10）、（11）中“名詞（作主語）+不思議”用法為形容詞謂語句，故此“不思議”為形容詞；例（13）中“不思議+也”作結句的用法、例（14）中“名詞（作主語）+不思議+也”作為結句的用法，其中的“不思議”均為形容詞；例（9）、（15）和例（16）的“動詞+不思議”中的“不思議”若作為賓語則為名詞，若作補語則為形容詞，而例（17）中“動詞+不思議”用法中的“不思議”則是名詞。

縱觀以上考察，“不思議”是因佛經翻譯而在中國形成的梵語譯詞，最早出現時具有名詞和狀態修飾詞兩種用法，但兩種詞性的判定界限并不十分明顯。從三國至隋唐時代之前，隨著佛經翻譯量的增多，不僅用例數不斷增加，而且在用法上出現了多樣化的傾向，其中詞性的表現也逐漸變得清晰明朗。即“不思議”作為名詞時有“不思議+之+名詞”、“接頭數詞+不思議”和“動詞+不思議（作賓語）”三種用法；作為形容詞時有“不思議+名詞”、“名詞（作主語）+不思議”、“動詞+不思議（補語）”和“不思議+也”四種用法。另外，魏晉南北朝時期的世俗文學作品中，曾一度出現較多的“不思議”用例，如“入不思議，非梵所測……”等，然而或許由于“不思議”在結構上不大符合漢語的構詞原理，故而在后來的傳承過程中逐漸衰弱。如在清朝時期世俗文學的作品中，僅有8篇文獻出現過“不思議”，而到了民國時期幾乎無“不思議”的用法。換言之，“不思議”作為梵語“acintiya”之譯詞的“不思議”雖然在漢語史上曾經一度有過向世間一般用于轉化的傾向，但最終并沒有實現，而其使用始終限于佛門內部，即屬于佛教的專門詞匯之一。

二、日本漢籍文獻中的 “不思議”

漢字作為中華文明的重要要素之一，其使用范圍不限于中國，在歷史上曾經形成過以東亞為中心的漢字文化圈，其中日本是除中國外使用漢字最為普遍的一個國家。就日本使用漢字的歷史而言，假名發明之前漢字是唯一的表現文字，也就是說，在日本的歷史文獻中，有相當一部分屬于完全用漢字寫成的，日本稱其為“漢籍”。以下將以漢籍文獻為線索，考察“不思議”一詞在日本最初的傳播情況。

首先看一下字典中的解釋。《字源》中將“不思議”解釋為出自《維摩経》；《語源大辭典》和《日本國語大辭典》中均把“不思議”解釋為“不可思議”的縮略形。這大體可以反映出日本學界就“不思議”一詞來源的認識和定位。然而，根據上文考察，“不思議”最早出現于后漢安譯佛經中，比漢譯《維摩経》要早很多年。另外認為它是“不可思議”的縮略形也顯然不妥當，至少可以認為二者是在大體相同的時間內出現的。又根據《日本書紀》記載，佛教于飛鳥時代（即中國隋唐時期）經由朝鮮傳入日本。而其最有力的推動者是著名的圣德太子。圣德太子曾派出小野妹子等赴隋朝求取佛經，隨即把佛教設為國教，其所著《法華經義疏》、《維摩経義疏》、《勝鬘経義疏》被稱為“三經義疏”，是由日本人最早撰述的佛教類著述，其中多處用到“不思議”一詞。

（18）又有此品來者顯法華經有十不思議。即是十種妙義。《法華義疏》

（19）一其力最大故五不思議中龍為其一也。《法華義疏》

（20）智叵思議者非長非短能示長短。雖示長短未曾長短。故名不思議。《法華義疏》

（21）若昔短今長何名不思議也。《法華義疏》

（22）標說教之主。辨不思議。明所弘之法也。《維摩経義疏》

（23）內無功用。不假思量。外化幽微。物莫能測。謂不思議也。《維摩経義疏》

（24）別不思議者。別有不思議品。示不思議事。謂別也。《維摩経義疏》

（25）不二法門。不思議之本也。香積佛品。辨不思議之跡也。《維摩経義疏》

例（18）、（19）中為“接頭數詞+不思議”的用法；例（20）、（21）中為“名詞（作主語）+不思議”和“名詞（作主語）+不思議+也”兩種用法；例（22）、（23）中為“動詞+不思議”、“動詞+不思議+也”兩種用法；例（24）中為“不思議+名詞”作修飾詞的用法；例（25）中為“不思議+之+名詞”的用法。由以上“不思議”用例可推知，“不思議”在隨著漢譯佛經中傳入日本之際，其在漢語中的各種用法也都進入了日本漢籍文獻中。尤其作為修飾詞的用法，對“不思議”作為形容動詞流傳到后來有很大的影響，也是本文要考察的重點。

平安時代以后，隨著佛教在日本的進一步傳播，日本僧侶或知識階層除了繼續對佛經進行注疏外，也開始嘗試撰寫一些個人的著述，以順應佛教民間化的大潮，這部分著述也大都由漢文寫成。

（26）開通如前，即是心波若經不思議也。《日本靈異記》（僧 景戒）

（27）誠知示於大乘不思議力，試于願主至深信心，更不可疑也。《日本靈異記》

（28）法之不思議。用之無窮盡。福延現親。壽考光寵。《性靈集》（空海）

（29）即心變化不思議、心佛作之莫怪猜。《性靈集》

（30）弘誓深如海，歴劫不思議。《山家集》（西行法師）

從以上所舉例句可以看出“不思議”在平按時代的日本撰述中大體繼承了此前即飛鳥時代以來的用法，稍值得一提的是在例（29）中出現了“名詞（作主語）+之+不思議”的用法，而這種用法在前述漢語文獻中并未出現。經查閱漢字“之”的相關用法，發現有用在主謂之間，取消句子獨立性的用法，如“大道之行也，天下為公”。又鑒于作者空海曾有入唐朝學習佛法及漢語的經歷，故而可以推測其或許將佛經文獻以外的用法運用到了自撰的著述中。由此可以推知，進入平安以后，隨著日本人對漢語結構理解程度的加深，對“不思議”一詞的使用也更加靈活化了。

三、漢字假名混合文獻中的“不思議”

平安末期時日本人在漢字的基礎上發明出一套用以表音的文字系統，即假名。隨著假名的普及，以漢字假名混合方式撰寫的文獻逐漸成為日語表現方式的主流。從語言類型的角度而論，現代日語仍是一種漢字假名混合的形態，只是假名的比例逐漸在增大。以下將以其中之典型代表即《今昔物語集》和《大鏡》為線索，考察“不思議”在漢字假名混合文獻中的情況。

（31）實に長谷の観音の霊験不思議也。《今昔物語集》

（32）亦、光を放て法を説き給ふ事、不思儀也。《今昔物語集》

（33）但し醫師の力、藥の驗、不思議なりとなむ、語り傳へたるとや。《今昔物語集》

（34）いとふしぎなりしことぞかし。《大鏡》

（35）観音の霊験の不思議なる事此くなむ有ける。《今昔物語集》

（36）御とぶらひにまいらせたまへりしありさまこそ、ふしぎにさぶらひしか。《大鏡》

通過以上例（33）-（34）可知，平安時代末期出現了以“不思議+なり”或“ふしぎ+なり”的用法，前者明顯蛻變于“不思議+也”，即其中的“也”被加以日語化成“なり”，而后者則是在此基礎之上的進一步的日語化表現。進而，例（35）中的“不思議+なる+名詞”用法，其中“なり”出現了連體化的表現，也就是說，相較于此前“不思議+名詞”的用法，“不思議+なる+名詞”已經具備了修飾詞的標識，而例（36）中的“不思議+に+動詞”，其中“さぶらひ”是動詞“さぶらふ”的連用形，由此可知作為修飾詞的“不思議”不僅可以修飾名詞，而且也可以修飾動詞，即進入平安時代末期，“不思議”通過附加詞尾“なり”，逐漸獲得了發展成為形容動詞的主要條件。另外還出現了例（32）中“不思儀”的用法，可以視為“不思議”的一種變體形式。

（37）二重を射通すだにも不思議におぼえ候に、伊藤五が鎧の袖うらかきて候。《保元物語》

（38）御弟子、ふしぎに思ひて、聞きしまゝにかたる。《宇治拾遺物語》

（39）信西が萬の事を知て候も不思議に覚て候。《平治物語》

（40）今まで御命ののびさせ給て候こそ、不思議に覚え候へ。《平家物語》

（41）イカニアカツハ、水船ニユバリヲバシ入ルヽゾ。不思儀ナリ。《沙石集》

（42）人の國にかゝる習ひあなりと、……あやしく不思儀に覺えぬべし。《徒然草》

（43）不思議なりけることなり。《古今著聞集》

（44）剩へ荒言葉を言ふこそ不思議なれ。《義經記》

（45）彼舜天の名の尊敦と、……暗合せしこそ不思議なれ。《椿説弓張月》

由上述例句可知，進入鐮倉時代以后，“不思議+に+動詞”的用法被廣泛使用。例（43）-（45）可以看到，由于“なり”具有尾部的可活用性，使得“不思議”作為修飾詞在用法上變得更加豐富了。此外，就“不思儀”的用法，經查閱《時代別國語大辭典？室町時代》，其被解釋為與“不思議”通用。同時查閱中世時期文獻亦能發現，“不思儀”被廣泛使用，甚至現代日語中也依然能夠見到部分用例。

（46）マアマアふしぎな御縁でよいとこでおめにかゝつた。《東海道中膝栗毛》

（47）そして隱れて居る此所が知れるといふもふしぎなこと。《春色梅兒譽美》

（48）おめへは不思議な縁で、姉妹同前になつて居るから？？？《春色辰巳園》

（49）こは不思議なる事を聞くものかな。《椿説弓張月》

以上例（46）—（49）均出自江戶時代文獻資料，該時期出現了“不思議+な+名詞”的形式，盡管此時“不思議+なる+名詞”的用法依然存在，但用例已明顯減少。換言之，進入江戶時代以后，“不思議”基本朝著“不思議+な+名詞”、“不思議+に+動詞”兩個方向演化，乃至一直延續到現代日語之中。

四、結語

經以上考察得出如下結論：現代日語 的“不思議”一詞，其來源于自東漢至唐代以來漢譯佛經中的“不思議”，而“不思議”是來源于梵語“acintiya”的譯語之一。在梵語中，“acintiya”的詞性屬于未來被動分詞，翻譯為漢語“不思議”后，轉而具有了名詞和形容詞兩種屬性。由于“不思議”一詞在結構上不符合漢語的構詞規則，故而在魏晉南北朝時期曾一度被世俗文學吸納，但最終沒有被沿用下來，至今仍主要存在于佛教類文獻資料中，即作為佛教專門術語使用。另一方面，“不思議”一詞隨著佛經被傳入日本，在最初的漢籍文獻中承續了漢語中的主要用法，繼而與助詞“なり”的結合，即以“なり”作為詞尾，使其表現形式變得多樣化和靈活化，最終又經擺脫“なり”的束縛，而在“不思議+な+名詞”和“不思議+に+動詞”兩種形式上得到鞏固，完全演化為一個現代日語意義上較為常用的一個形容動詞。

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