開(kāi)封名勝傳說(shuō)初探

田雨

摘要：開(kāi)封作為八朝古都，擁有眾多名勝古跡，同樣擁有眾多的名勝傳說(shuō)，開(kāi)封的名勝傳說(shuō)既有傳說(shuō)的普遍性，也有獨(dú)特的“開(kāi)封性”，開(kāi)封的名勝傳說(shuō)是一筆寶貴的文化財(cái)富，我們應(yīng)該加以保護(hù)和利用，以期對(duì)開(kāi)封的經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：開(kāi)封;名勝傳說(shuō);特點(diǎn);價(jià)值

開(kāi)封的名勝古跡眾多，比如一直都是歷朝皇宮所在地的龍亭，作為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)的鐵塔和繁塔，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位相國(guó)寺，還有重建的仿宋建筑天波楊府，以及依照北宋營(yíng)造法式重建的開(kāi)封府，還有為了紀(jì)念中國(guó)古代著名清官、政治改革家包拯而恢復(fù)重建的包公祠等等[1]。伴隨這些名勝古跡存在的是各式各樣的傳說(shuō)故事，這些傳說(shuō)是一筆寶貴的文化財(cái)富，于是本文就開(kāi)封的部分名勝傳說(shuō)進(jìn)行初步分析和研究。

一、開(kāi)封名勝傳說(shuō)簡(jiǎn)介

本文所論的傳說(shuō)屬于地方風(fēng)物傳說(shuō)，在這些地方風(fēng)物傳說(shuō)中又有其它故事類型的影子。在關(guān)于龍亭的傳說(shuō)中，潘楊二湖湖水的清濁和潘美楊業(yè)為官的清廉程度緊密聯(lián)系在一起，反映出廣大勞動(dòng)人民正確的價(jià)值觀和立場(chǎng)鮮明的愛(ài)與憎。由于龍亭是皇家園林，因此龍亭里的很多傳說(shuō)都與宮廷有關(guān)。比如在趙匡胤當(dāng)上皇帝之后，用西南深山里的大青石雕刻成蟠龍石墩立于龍亭大殿的中央，民間稱之為“龍墩”。“龍墩”只有天子才能坐，平民百姓坐不得，“沒(méi)做過(guò)壞事的人如果坐了，立刻就會(huì)頭暈眼花，不省人事”，“干過(guò)壞事的人坐了，立馬就得氣絕身亡。”[2]民眾認(rèn)為“龍墩”不是平常百姓可以坐的。

在關(guān)于鐵塔傳說(shuō)的眾多版本中，有兩個(gè)版本都與魯班有關(guān)。魯班被尊為木工行業(yè)的祖師爺，他的技藝十分高超，甚至于被神仙化了。兩個(gè)關(guān)于魯班造鐵塔的故事略有不同，但是大致內(nèi)容都是相似的。首先在造塔的過(guò)程中大家都遇到了一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，就是把塔造成什么形狀。就在大家為難之際，一個(gè)木匠出現(xiàn)了，起初大家對(duì)他的出現(xiàn)都很不以為然，甚至對(duì)這個(gè)不識(shí)趣的老頭很是輕蔑。可是就是這么個(gè)普普通通的老頭，解決了大家的造塔難題。而且魯班的造塔過(guò)程中也頗為神奇，小木塔仿佛憑空而來(lái)，且造型精巧別致。大家按照魯班給的塔樣子把塔造起來(lái)之后，開(kāi)封城再也沒(méi)有被淹過(guò)了。

關(guān)于相國(guó)寺的建寺傳說(shuō)，則更多了一分奇幻色彩。其中一個(gè)版本與唐太宗李世民有關(guān)。不管是已經(jīng)當(dāng)上皇帝的李世民，還是仍是秦王的李世民，都逃不過(guò)被勾下地府的命運(yùn)，陽(yáng)間的王到了地下也不得不低下頭來(lái)任人宰割。同時(shí)，地府的黑暗面也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映射，地府尚且如此，人世間的貪官污吏又有幾何？至于大相國(guó)寺的鎮(zhèn)寺之寶千手千眼觀音的傳說(shuō)也可以歸類于佛教故事，佛教故事的一大特點(diǎn)就是宣傳佛教教義，勸人向善，在這兩個(gè)傳說(shuō)版本中，雖然具體的故事有所區(qū)別，但二者的所宣揚(yáng)的主題都是十分鮮明的，即百善之先的孝道。這些佛教傳說(shuō)對(duì)廣大民眾也起到了一定的教化作用。

二、開(kāi)封名勝傳說(shuō)的特征

（一）現(xiàn)實(shí)性

民間傳說(shuō)都是按照創(chuàng)作者自己的想象發(fā)揮創(chuàng)造的，里面大多具有超越現(xiàn)實(shí)的傳奇色彩。這些傳說(shuō)故事并不是憑空出現(xiàn)的，它們往往都有現(xiàn)實(shí)來(lái)源。比如，1994年龍亭大殿的后墻確實(shí)坍塌了，至于騰空而起的銀色的龍就無(wú)從說(shuō)起了。還有繁塔，最初的繁塔確實(shí)比鐵塔要高，元末繁塔所在的天清寺毀于兵火，九層繁塔因雷擊遭到部分損毀。再加上后來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，繁塔經(jīng)受了戰(zhàn)火的洗禮，如今塔身內(nèi)還存有一顆日軍的炸彈。可見(jiàn)，繁塔變矮與朱元璋并沒(méi)有什么關(guān)系，至于只有在傳說(shuō)中才出現(xiàn)的龍更不可能用尾巴把繁塔甩斷了。

傳說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性并不僅僅表現(xiàn)于此。傳說(shuō)依據(jù)的是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，雖然內(nèi)容傳奇化，但傳說(shuō)所要表達(dá)的主題和內(nèi)涵還是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的。潘楊二湖的清濁，表現(xiàn)的是人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)憎，以及對(duì)清官的愛(ài)戴和渴望;開(kāi)封地處黃河中下游平原東部，自古以來(lái)就深受黃河河水泛濫之害，因此在關(guān)于鐵塔的傳說(shuō)中，開(kāi)封城經(jīng)常被淹，要蓋座鐵塔鎮(zhèn)海眼的舉動(dòng)就表現(xiàn)出人民群眾治水的決心和舉動(dòng)。同樣李世民游地府并不僅僅講了一個(gè)奇幻的故事。從一開(kāi)始的勾錯(cuò)魂，到小鬼們的趾高氣昂，再到閻王明知是自己錯(cuò)了還要赤裸裸的敲詐，無(wú)不反映出人世間的種種不公和官場(chǎng)的黑暗，地府就是人間的映射。

傳說(shuō)是古老的題材，但又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括與表現(xiàn)。人們創(chuàng)作傳說(shuō)，是要通過(guò)傳說(shuō)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映各種社會(huì)現(xiàn)象。傳說(shuō)在流傳過(guò)程中被賦予越來(lái)越多的社會(huì)意義。傳說(shuō)有各種表現(xiàn)方式，它們可能荒誕不羈也可能充滿玄幻色彩，但正是在這些奇幻的外表下所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)性，使傳說(shuō)具有了異常強(qiáng)大的生命力。

（二）幻想性

開(kāi)封的這些與名勝古跡相關(guān)的傳說(shuō)依托于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，總的來(lái)說(shuō)是以幻想為主，同時(shí)又有藝術(shù)性的發(fā)揮創(chuàng)作。重點(diǎn)著眼于名勝的由來(lái)和特點(diǎn)，而在故事完結(jié)之后，又往往歸結(jié)到這兩點(diǎn)上。如果這些名勝是一個(gè)單獨(dú)的整體的話，例如塔這一完整的建筑，傳說(shuō)的內(nèi)容往往圍繞它的由來(lái)或者某一明顯特點(diǎn)。比如，繁塔的傳說(shuō)。繁塔最開(kāi)始上半截是有的，而且比鐵塔還高，在繁塔變低的傳說(shuō)版本里，朱元璋要鏟王氣，會(huì)騰云駕霧的龍因?yàn)楸环彼踝∪ヂ范鴲佬叱膳彼纳习虢鼐瓦@么從有到無(wú)地消失掉了。這些傳說(shuō)故事都是在突出這些名勝景物的特殊性。值得注意的是，在繁塔變低的一個(gè)版本中，故事的主人公禿尾巴老李是山東人，而關(guān)于禿尾巴老李的故事主要流傳地也是在山東省境內(nèi)，在這一傳說(shuō)中，禿尾巴老李到了河南，用尾巴將繁塔甩斷，可以看出，這一傳說(shuō)傳到河南之后，加入了當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣訛閺V大人民群眾所接受，從而具有開(kāi)封特色。

如果某一地點(diǎn)屬于組合性的園林景觀的話，那么關(guān)于它的傳說(shuō)不僅僅有關(guān)于該處建筑景觀的來(lái)歷，亦有關(guān)于該建筑群內(nèi)部的某個(gè)單獨(dú)小景觀的傳說(shuō)。比如大相國(guó)寺是個(gè)寺廟，寺廟的組成部分眾多，因此開(kāi)封不僅有大相國(guó)寺來(lái)歷的傳說(shuō)，大相國(guó)寺里面的某幅畫(huà)某個(gè)觀音像也有相應(yīng)的傳說(shuō)故事流傳。與大相國(guó)寺有著同樣特點(diǎn)的是龍亭公園。龍亭公園景區(qū)由龍亭湖（即潘楊二湖）、玉帶橋、照壁、龍亭大殿等等部分組成，這些組成部分也幾乎都有關(guān)于它們各自的傳說(shuō)故事。龍亭與相國(guó)寺的不同之處在于大相國(guó)寺是佛寺，不管是下了地獄的李世民，還是千手千眼的觀音，這些故事明也好，暗也罷，都與佛教有關(guān);相反，龍亭是皇家園林，不管是雨夜騰空而起的巨龍，還是坐在皇位上的真龍?zhí)熳于w匡胤，龍亭的傳說(shuō)也大多與宮廷、政治密切相關(guān)。具有針對(duì)性，有自己的特色，當(dāng)時(shí)這些名勝傳說(shuō)的一大特點(diǎn)。

這樣的風(fēng)物名勝傳說(shuō)，大都與人有關(guān)，趙匡胤、李世民、朱元璋、吳道子、以及被神仙化的魯班無(wú)一不是有名的歷史人物，這些傳說(shuō)通過(guò)與這些名人的所作所為聯(lián)系在一起，使這些名勝風(fēng)景通過(guò)這些名人而更加有名。正是因?yàn)橛辛诉@些人物的參與，這些名勝古跡才表現(xiàn)出某些獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)。

以上所舉的關(guān)于開(kāi)封的名勝傳說(shuō)，有些描寫(xiě)詳細(xì)的故事有人物，有情節(jié)，有對(duì)話，甚至也包括人物的心理活動(dòng)。很顯然，這些傳說(shuō)充滿了想象和敷衍，作者用想象和幻想的方式對(duì)所要解釋的現(xiàn)象或者事物加以表現(xiàn)。開(kāi)封的這些名勝傳說(shuō)通過(guò)想象和幻想的方式把歷史事件和歷史人物與地方古跡聯(lián)系在一起，真真假假、虛虛實(shí)實(shí)，事物是真，故事是假，構(gòu)成了幻想藝術(shù)的真實(shí)。下面通過(guò)張紫晨在《中國(guó)古代傳說(shuō)》對(duì)古代傳說(shuō)的幻想性表現(xiàn)歸納對(duì)開(kāi)封名勝傳說(shuō)進(jìn)行分析。

1.故事的解釋部分是想象的，用想象構(gòu)成傳說(shuō)最后的解釋性

比如繁塔的傳說(shuō)。繁塔短了半截是果，為什么會(huì)變短就是對(duì)這一事實(shí)的解釋。很明顯，不論是哪一個(gè)版本，這些解釋性的故事都充滿了想象和奇幻的色彩。

2.把幻想與想象的手法用在夸張與神奇的描繪上

如吳道子在相國(guó)寺作畫(huà)，靈感所至，不僅揮筆即成，且所畫(huà)衣帶皆能成風(fēng)，不得不贊嘆傳說(shuō)的夸張和神奇。

3.幻想手法運(yùn)用到主人公的變化上

關(guān)于主人公的變化這一方面，以上所舉的開(kāi)封名勝傳說(shuō)涉及并不多，只有在繁塔變低主人公是禿尾巴老李的版本中出現(xiàn)禿尾巴老李變成一條禿尾巴老蒼龍。傳說(shuō)中這種主人公的變形，統(tǒng)稱為變生現(xiàn)象，這種變形的情節(jié)安排也是為了傳說(shuō)內(nèi)容所服務(wù)的，如果禿尾巴老李不變成禿尾巴蒼龍，那么他作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是沒(méi)有辦法靠一己之力一次性把繁塔從中間截?cái)嗟摹６?dāng)他變成一條龍之后，只要用龍尾巴一甩，繁塔的上半截就被甩到東海里去了。只有這樣故事才能進(jìn)行下去，才能自圓其說(shuō)。

4.細(xì)節(jié)上的夸張

吳道子在相國(guó)寺畫(huà)的畫(huà)，老方丈與眾僧一進(jìn)此殿，忽覺(jué)涼風(fēng)習(xí)習(xí)吹散了多日來(lái)的酷熱，定睛一瞧，這風(fēng)竟乃畫(huà)中菩薩的衣帶所生。這一細(xì)節(jié)的夸張，夾雜了幻想和想象的情節(jié)，使故事本身更加飽滿，更加突出主人公吳道子高超的畫(huà)技。

由此可以看出，現(xiàn)實(shí)性是傳說(shuō)的本體，幻想性是傳說(shuō)的兩翼。現(xiàn)實(shí)性在幻想性的作用下更為飽滿充實(shí)，而幻想性使現(xiàn)實(shí)性更加深刻化。在傳說(shuō)故事中，現(xiàn)實(shí)性和幻想性完美地結(jié)合在一起，二者相輔相成，和諧統(tǒng)一。

三、開(kāi)封名勝傳說(shuō)的價(jià)值

開(kāi)封市目前以“大宋文化體驗(yàn)之都，北方水韻休閑之城”為城市主題文化進(jìn)行宋都古城的風(fēng)貌保護(hù)與重現(xiàn)工程。新建的景觀固然有它自己的特色，但是少了文化底蘊(yùn)的支撐總是顯得單薄。中原崛起，文以化之;中原復(fù)興，文以鑄之。在旅游文化盛行的今天，這些文物古跡是開(kāi)封的寶貴資源，正是它們的存在支撐著開(kāi)封的旅游資源。開(kāi)封的這些文物古跡傳說(shuō)有的反映歷史事件，有的講述歷史人物，它們生動(dòng)有趣，充滿想象和幻想，因?yàn)橛辛怂鼈兊拇嬖冢切┐Ａ⒘饲О倌甑睦溆驳慕ㄖ路鹨渤錆M了生命力。民間傳說(shuō)是民間文學(xué)的重要組成部分，需要我們加以保護(hù)并合理利用，由此才能讓它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中繼續(xù)閃閃發(fā)亮。

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