論來楚生對(duì)當(dāng)代肖形印的價(jià)值與影響

詹力悅

一、來楚生書畫印概要

當(dāng)今篆刻家或者篆刻愛好者在篆刻研究與實(shí)踐之中，不再單純局限于文字印，開始更為客觀地看待肖形印，所見的文獻(xiàn)資料例如王伯敏編著的《古肖形印臆釋》、康殷的《古圖形璽印匯》及《續(xù)集》等，都在不同程度上對(duì)肖形印的起源、規(guī)制、流派、以及相應(yīng)特點(diǎn)做了詳盡說明，給我們學(xué)習(xí)、借鑒提更了科學(xué)的依據(jù)。而對(duì)于中國過去的20世紀(jì)印壇而言，吳昌碩、鄧散木等都以其非凡的藝術(shù)成就獨(dú)樹一幟，另外，來楚生也以其獨(dú)特的藝術(shù)成就占得一席之地，是中國當(dāng)代印學(xué)史繞不開的一面旗幟。

來楚生（1903-1975），浙江蕭山人，年輕時(shí)喜歡藝術(shù)，入上海美專，后與潘天壽結(jié)緣，從此亦師亦友，開始了真正的藝術(shù)之路。來先生篆刻藝術(shù)高超不僅源于他的天資與勤奮，還與他的一貫的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度密不可分。每每為他人創(chuàng)作印章，無論審材選料、磨平印面、章法布局、撰寫印章、水印上石、湊刀篆刻、補(bǔ)刀上款、鈴印等步驟，均能全情投入，來不得半點(diǎn)馬虎，認(rèn)真程度可見一斑。

來先生書畫印無一不精，由此，我們討論其篆刻藝術(shù)，必須言及書畫。書法取法禮器、石門頌、漢簡等，入印或署款渾厚遒勁，古意盎然；行草直指漢魏晉唐，書宗《王羲之圣教序》、孫過庭《書譜》等，亦學(xué)智永、顏真卿、米芾等，其草書用筆潑辣奔放，筆意飛動(dòng)，毫無拘謹(jǐn)之態(tài)；其篆書介于吳讓之、吳昌碩之間，造詣深厚。來楚生繪畫多以花卉、草蟲為主，風(fēng)格上面顯然受到八大、青藤等影響，以粗狂寫意為主，構(gòu)圖簡潔明快，富有金石氣息。

來先生篆刻初取漢白文，走工整一路，包括早起的肖形印，亦以工細(xì)入手，傾注了多年的心血與汗水，才逐步演化成高古的風(fēng)貌。后逐步鐘情于周秦小璽、漢代瓦當(dāng)，至20世紀(jì)五十年代，因覺吳讓之印隨意天性，純出自然之趣，運(yùn)刀如筆，隨感受頗深。晚年篆刻風(fēng)格漸趨成熟，或雄強(qiáng)豪放，或蒼茫潑辣，或質(zhì)樸古拙，簡潔明了，一任自然。

二、來楚生肖形印之藝術(shù)特質(zhì)

肖形印又稱圖像印，不以刻文字為主，而主要刻人物、鳥獸等圖像?！靶ば芜h(yuǎn)肇周秦，歷代印人間有作者，轍散見諸印譜間，專集尚屬創(chuàng)舉”（來楚生《然犀室肖形印存》）。肖形印發(fā)展至漢代，種類增多，形象更加活潑，甚至配以文字。而“十二生肖”之說，東漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。來先生之生肖印，成名已久，藝術(shù)價(jià)值不在其文字印之下。

具體有以下特點(diǎn)：

1，簡練概括，氣韻高古。來楚生取法為數(shù)不多的漢肖形印，更深入研究漢畫、磚刻等拓本，詳盡研究漢人之意境。他認(rèn)為，漢磚畫最大的特點(diǎn)就是“概括”。而他抓住了要表現(xiàn)題材的特點(diǎn)并以高度凝練之筆墨語言概括之，這邊成就了古拙質(zhì)樸的漢代風(fēng)格。

2，抓住特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)夸張。來先生是一位畫家，具備了超高的造型與審美能力，其篆刻的肖形印似象非象，部分特征被藝術(shù)夸張了。由是，他的肖形印生動(dòng)形象，刀法老辣，風(fēng)格粗狂，極其耐人尋味。

3，變化與變形。由于生肖印以十二生肖圖形為主，必須通過印章的形態(tài)、邊框、有無文字結(jié)合以及動(dòng)物體態(tài)的夸張達(dá)到變化的目的，這是藝術(shù)創(chuàng)作的必然。此外，多形生肖印，乃為其首創(chuàng)。

4，刀法潑辣，“破”字當(dāng)頭。其生肖印多以朱文為主，通過刀砍、斧劈、錘擊等藝術(shù)創(chuàng)作手段，印面粗看支離破碎，實(shí)則形破意全，深?yuàn)W、蒼茫之意盡出。

需要指出的是，來先生人物的肖形印大多來自漢磚畫，并且或多或少帶有些許佛教色彩或者魏造像之意境。

三、當(dāng)代印人韓天衡、張耕源、安多民肖形印之比較

當(dāng)代肖形印的發(fā)展與傳播，雖然在國內(nèi)已經(jīng)鋪展了一個(gè)面，但仍處于篆刻藝術(shù)的邊緣地帶，參與者不是很多，研究者更少之又少。然在為數(shù)不多的著名藝術(shù)家的熱衷與推動(dòng)下，肖形印篆刻仍然顯示出勃勃的生命力，并及大地推動(dòng)了這一方面的發(fā)展，并且出現(xiàn)了分別以韓天衡、張耕源、安多民為主的派系。

一、寫意派代表人物韓天衡

韓天衡，1940年生于上海，祖籍江蘇蘇州。號(hào)豆廬、近墨者、味閑，堂號(hào)百樂齋。自幼好金石書畫。師從方介堪、馬公愚、陸維釗、謝稚柳、陸儼少諸家。擅行草、篆書及篆刻，國畫以花鳥為主。現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院篆刻創(chuàng)作院院長、西泠印社副社長。

寫意，國畫的一種畫法，用筆不苛求工細(xì)，注重神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣，是一種形簡而意豐的表現(xiàn)手法。不求工細(xì)形似，只求以精練之筆勾勒景物的神態(tài)，抒發(fā)作者的情趣。

元夏文彥《圖畫寶鑒》卷三認(rèn)為：“﹝仲仁﹞以墨暈作梅，如花影然，別成一家，所謂寫意者也。”清孔尚任《桃花扇·寄扇》：“櫻唇上調(diào)朱，蓮腮上臨稿，寫意兒幾筆紅桃……薄命人寫了一幅桃花照。” 清 薛福成《出使四國日記·光緒十七年二月十一》：“ 倪云林、唐伯虎之用水墨作畫，惟其寫意，斯稱大雅。” 魯迅《且介亭雜文末編·記蘇聯(lián)版畫展覽會(huì)》：“我們的繪畫，從宋以來就盛行‘寫意。”可以說，寫意作為中國畫的一種技法，因其與篆刻的結(jié)緣進(jìn)而煥發(fā)了另外一種生命力。

據(jù)此，我們把韓天衡所做肖形印（圖1）歸結(jié)為寫意派。正如來先生認(rèn)為，面對(duì)印章這樣一個(gè)方寸之地，要表達(dá)人物、鳥獸，必須抓住主要特點(diǎn)，刪去繁枝末節(jié)，方能表現(xiàn)質(zhì)樸古雅之氣。這也恰恰在韓先生這幅作品上面得到印證，如果只注重小兔子“形似”，反而不易生動(dòng)，更難談高古一說。

二、寫實(shí)派代表人物張耕源

寫實(shí)繪畫在藝術(shù)形態(tài)上屬于具象藝術(shù)，是繪畫的一種表現(xiàn)手法。藝術(shù)家通過對(duì)外部物象的觀察和描摹，親歷自身的感受和理解而再現(xiàn)外界的物象，這種藝術(shù)作品符合觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)，為觀者提供感官的審美愉悅。寫實(shí)繪畫源自西方，具有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)。寫實(shí)繪畫在歐洲"文藝復(fù)興"時(shí)期得以壯大，歷經(jīng)500年的輝煌，產(chǎn)生了許多藝術(shù)大師、巨匠和藝術(shù)史上的不朽名作。

在20世紀(jì)之前，整個(gè)一部西方美術(shù)史就是寫實(shí)繪畫的歷史，這一點(diǎn)人們從來就沒有懷疑過。曾經(jīng)有過這樣的事：“照相機(jī)”和“攝影術(shù)”的出現(xiàn)，一度使人們對(duì)寫實(shí)繪畫的功用產(chǎn)生了懷疑。事實(shí)上，攝影并不能取代繪畫，來自外部的挑戰(zhàn)會(huì)迫使藝術(shù)自身更加“藝術(shù)化”，這是藝術(shù)的自律性決定的。20世紀(jì)的西方美術(shù)打破了古典寫實(shí)傳統(tǒng)的一統(tǒng)天下，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)觀念的誕生，大大拓寬了藝術(shù)的疆域，藝術(shù)界流派紛呈、多姿多彩，開始走向多元并進(jìn)的嶄新天地。作為繪畫形式之一的寫實(shí)繪畫，仍然占有一席之地，同時(shí)也不乏優(yōu)秀的藝術(shù)家和作品。

張耕源先生作為西泠印社的中堅(jiān)力量，以詩書畫印獨(dú)步印壇，近年來因其在肖形?。▓D2）方面的突出成就，引起了更多人的關(guān)注。由此，我們感覺其所篆刻的吳昌碩非常逼真，眉目傳神，非常具有清末民國人物氣息。而這種寫實(shí)主義的表現(xiàn)手法在來楚生先生的肖形印中，同樣得到淋漓盡致的體現(xiàn)與詮釋。我們可以在仔細(xì)品讀來先生的篆刻作品中，明顯感到他的人物肖形印不但在造型上技高一籌，更是通過讀印，讀出了印面背后的故事，而這是非常需要功力與藝術(shù)涵養(yǎng)的。

三、兼實(shí)帶寫之代表人物安多民

安多民，1949年生，山西平遙人。字長樂，號(hào)真玉覺，齋號(hào)頁玉堂、雕蟲居、千相館、騎游齋。大學(xué)中文系畢業(yè)。中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、山西書協(xié)篆刻創(chuàng)作委員會(huì)委員中國藏書票藝委員會(huì)委員，山西師大客座教授，日本篆游會(huì)特別會(huì)員。詩、書、畫、印皆擅，尤以肖形印見長。尤其是佛造像（圖3）、十二生肖印新穎獨(dú)特，神妙絕倫。

縱觀佛像印創(chuàng)作一路，首先須懂得佛事乃當(dāng)然之事。或知識(shí)淵博，或興于佛學(xué)，有過探索研究，否則難于刻得精致，刻得傳神。來楚生先生佛像印為篆刻界明顯注意，眾人皆知，而且種類較多，可以說僅僅善于繪畫與篆刻，不深入了解佛學(xué)佛法，也難以成行。佛像篆刻分為佛、菩薩、金剛等多種形式，或坐或立，形態(tài)各異，而且都有一定規(guī)矩，絕非隨意安排。而這一點(diǎn)，安多民先生深有體會(huì)，并努力在其肖形印中得以體現(xiàn)，使得造像生動(dòng)形象、簡練概括，與來先生異曲同工之妙。

（杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 浙江杭州）