淺談青少年“讀經運動”

梁維科

摘 要：青少年“讀經運動”持續發熱是國家綜合實力不斷增強后民眾對中華文明的一種自豪與肯定。盡管學術界在讀經內容、方法、意義和效用等方面存在激烈爭論，民間的讀經熱潮持續升溫。“育心經典”是民間自發讀經活動選用較多的一套教材，“累積式教育法”是與之配套的讀經方法。青少年“讀經運動”不應被過度夸大和解讀，其有一定的價值與意義，但絕不能簡單拔高到“重塑”、“復興”的文化高度；讀經不以“續接”、“弘揚”而讀，應以“傳承”為主。

關鍵詞：青少年；“讀經運動”；“育新經典”

當前，青少年“讀經運動”背后關聯著頗為復雜的社會政治、經濟、文化、教育等因素。面對再次刮起的“風潮”，如何以理性和客觀的態度對待，做到既不全盤接受又不完全抹殺和否定，既要重視其教育意義和價值又要斟酌其內容與方法，既要保證傳統文化的延續又要放眼世界，實現傳統與現代的對接，是青少年“讀經運動”實踐中亟待解決的深層次問題。筆者以“育新經典”為例，談談對青少年“讀經運動”的認識。

一、青少年“讀經運動”的發展歷程與持續升溫的背景

在中國，兒童誦讀經典已有兩千多年的歷史。然而，自國門被西方“堅船利炮”轟然摧毀后，我們對以儒家為代表的傳統文化的態度就與復雜的民族文化的自尊與自強、傳承和吸收等糾結在一起。也就是說，中國傳統文化向現代的轉型并非出自中國文化內部，而是在與西方的一系列軍事沖突失利及其對失利后所謂“根源”的探索中產生的。改革開放后，過去的“懷疑”甚至“否定”隨著中國硬實力的不斷增強開始發生微妙的變化，對中華文明博大精深、源遠流長的自豪感開始催生對傳統文化的肯定?！皞鹘y文化被作為弱勢文化、批判對象猝然退出了歷史主流舞臺，但其綿延數千年的文化基因和文化情感卻不可能就此斷滅，它們始終作為一種潛藏的力量維持著自我肯定。”[1]20世紀90年代中期，一股青少年讀經之風開始由臺灣吹向大陸，其發起人就是臺灣臺中師范大學王財貴教授。1994年伴隨“小朋友，跟我讀”的六字讀經法，由王財貴發起和倡導的的青少年讀經運動再次興盛。1995年九位全國政協委員把《建立幼年古典學校的緊急呼吁》的提案提交到八屆全國政協會議之上，呼吁國家加強傳統文化教育，防止中國文化長河出現斷流的危險。1998年中國青少年發展基金會發起的“中華古詩文誦讀工程”正式啟動，號召全國青少年進行“讀千古美文，做少年君子”活動。全國性的青少年讀經熱潮滾滾而來。官方的支持與民間力量的響應，青少年讀經活動在國內如火如荼地展開。雖然“讀經熱”興起之日就在學術界出現激烈的爭論，但無論是官方青少年教材中的古典文化教育還是民間各種自發的讀經團體，青少年“讀經運動”從未停止。當前國內青少年“讀經熱”從大的講，它是以延續中華文明為旨向的，是對傳統文化的傳承與發揚。從國家發展戰略上講，青少年讀經是中華民族偉大復興的一種反應和響應。當中國的國力再次提升后，弘揚民族文化的責任感與自豪感必然以某種方式表現出來，“讀經運動”自然順理成章。從國際競爭力上講，對優秀傳統文化的繼承和發展是提升國家文化軟實力和國際競爭力的內在要求，也是“讀經運動”興起和發展的內在動力。從國家的教育政策上看，國家更加重視本民族文化的延續，高考中語文比重的增加和外語比重的降低就是明證。最后，科技進步，特別是互聯網的普及與發展為“讀經運動”提供了更加便利的手段和途徑。

二、青少年“讀經運動”的現狀與存在的主要問題

從青少年“讀經運動”的發起至今二十多年過去了，關于“讀經運動”的學術研究與爭論一直在持續且有不斷上升的趨勢。研究者多以歷史的、實證的和個案的方法，從教育學、心理學、社會學甚至文化學角度來解讀青少年“讀經運動”。實踐中，除了官方的大型誦讀和學習推廣活動以及電視和網絡媒體企劃的有關漢字、詩文等活動外，地方的各種經典“導讀中心”、“文化教育中心”、“咨詢中心”、“推廣機構”、“私塾”、“學堂”等民間機構和團體眾多，自發的讀經小團體更是多不勝數?！坝陆浀洹北闶瞧渲械馁??！坝慕浀洹笔菄鴥戎膬和逃c國學經典教育專家、“累積式教育法”的創始人賴國全先生編寫出版的一套兒童讀經教材。每本教材都是大字注音、簡繁對照并有配套的童音跟讀語音光盤。整套教材幾乎涵蓋了青少年“讀經運動”中的所有經典內容。而整套經書的獨特之處在于由賴國全先生提出的“累積式教育法”。該讀經方法又稱作“137學習法”——“1”是讀經次數，每天至少讀一遍，最多不超過七遍，時間控制在十分種之內；“3”是指每天讀至少三本經典著作，最多不超過七本；“7”就是每七天一個來復。誦讀的要求是跟讀和指讀，而且要求坐正和大聲朗讀。“累積式教育法”是賴國全先生無意中看到臺灣王財貴教授的一個演講錄像，從王財貴‘跟我讀的古文學習方法里獲得啟發，并為自己的女兒制定的誦讀計劃。整套圖書與光盤可以通過淘寶等網絡平臺選購，在QQ群、微信、YY語音等平臺上通過互聯網，孩子家長可以共同學習，分享讀經的經驗與體會?！坝陆浀洹钡淖x經沙龍多是以民間組織為主，讀經家長和孩子自發進行實施。同城相約、合適的公共活動空間、確定的誦讀內容、冥想宣誓領讀的儀式、才藝展示和親子互動共同構成一次完整的“讀經沙龍”。

“育新經典”除去其獨特的“累積式教育法”外，就是一套“叢書”。所以，對其質疑最多的，往往是所謂合法性的問題，即是正常的銷售還是非法傳銷？畢竟網絡推廣和售書就會給人以營銷之嫌，關鍵整套圖書價格不菲。以選購最多的基礎套裝來說，27本書和28盤配套CD的售價為1587元，而最貴的是“1+2全家福全套裝”售價為8503元每套。青少年讀經運動中關于讀經的意義即有沒有讀經的必要，對青少年是有益還是無益？關于讀經內容的選擇上是儒家經典還是所有中外優秀的作品？選擇經典的標準是什么？哪些是古人智慧的結晶哪些是“國糟國粕”？關于讀經的方法，無論是“小朋友，跟我讀”的教學方法、“素讀”法還是“累積式教育法”基本上都屬于“填鴨式”、“填牛式”的硬背方法，難道不是舊式教育的回歸——“中國舊式教育的病灶，那就是這種教育脫離兒童生動的生活，因而便反過來壓迫兒童?！盵2]這種傳統的“記誦”與“反芻”方法脫離兒童的實際生活、興趣和本能真的就是百害而無一益？古代教育和現代教育真的無法調和嗎？青少年”讀經運動”的爭論放在“育新經典”上就是，選擇的內容合理嗎？“累積式教育法”作為在自己女兒身上成功驗證的學習方法能否推廣到其他少年兒童？“育新經典”所倡導的讀經方法和形式特別依賴家長的參與。家長出于培養孩子正確的學習習慣和接受優秀傳統文化熏陶的初衷和兒童一道誦讀經典。這不單單是兒童有沒有耐心誦讀的問題，更多的時候是考驗家長有沒有精力、時間和毅力陪孩子堅持下去的問題，以及整個家庭能不能配合并創造良好的讀經氛圍的問題。

三、對青少年“讀經運動”的思考

親子共同讀經活動應該是因人而異，因家庭而異，沒有必要全民推廣，應該讓青少年“讀經運動”成為家長的自主選擇。而對于一些打著讀經的幌子，進行賣書和收費辦班等完全商業化活動，相關職能部門加強監管和引導，嚴把資質門檻必不可少。事實上，關于青少年“讀經運動”在內容、方法、效果等方面的具體爭論已不再十分重要，簡單的二元對立與折中只停留在學術舞臺。“讀經運動”與傳統文化間的關聯不容置疑，從這一點上來講，青少年讀經的價值和意義必然指涉到中華民族傳統文化之上。青少年“讀經運動”在民間仍將持續存在，我們應該適應當前的形勢，努力實現傳統與現代的對接。不以“續接”、“弘揚”而讀，應以“傳承”為主，選擇優秀的傳統文化內容，結合現代人的生活現實與思維方式，深入挖掘其內在價值。民間青少年讀經熱潮，也反應出民眾對中華文明的認同，至少在中西文化激烈碰撞的時代，“民族的才是世界的”理念被大家所認可和接受。因此，青少年“讀經運動”與其說是實現傳統與現代的對接，不如說是中國人民族文化自尊的障顯，是愛國主義的另一種表現，也是一種對中華民族偉大復興的信心。“因此，化解少兒讀經爭議與正確看待‘國學熱、‘漢語熱等現象，就要對中國文化在未來的地位與走向有正確的估計，要對中華文化的偉大復興懷有真正的熱誠?！盵3]

對青少年“讀經運動”不能人為的撥高和過度解讀。一些國學大師將青少年“讀經運動”看作是“中國文化斷層重塑工程”，希望通過全國性的青少年讀經實現對傳統文化的續接與重塑。但文化建構是一個宏大的系統工程，絕非一朝一夕之功。一定的青少年讀經活動并不能恢復傳統文化在當代的“重生”與“再興”。如今，教育體制內的學習經典與民間自發式的讀經活動可以相互補充、相得益彰，也不失為傳承傳統文化的一種有效舉措。所以，對青少年“讀經運動“不應過度夸大和解讀，其有一定的價值與意義，但絕不能簡單拔高到“重塑”、“復興”的文化高度，否則只會招來更多的質疑甚至否定。

[參考文獻]

[1]江凈帆.“讀經”運動：是“文化自覺”還是“文化自尊”——兼與蔣慶先生商榷[J].南華大學學報，2006，7（5）：70.

[2]劉曉東.“兒童讀經運動”質疑——與南懷瑾先生商榷[J].南京師范大學報，2004（5）：67.

[3]陳慶化.當前少兒讀經運動爭議焦點的分析及對策思考[J].福建江夏學院學報，2013，3（4）：91.

（作者單位：山東工藝美術學院，山東 濟南 250300）