馬克思社會(huì)時(shí)空觀的形成與發(fā)展

楊婕

摘 要：社會(huì)時(shí)空觀是馬克思哲學(xué)時(shí)空觀的重要維度，是我們透視社會(huì)歷史現(xiàn)象的新視角、新方法，具有重要的理論意義及實(shí)踐意義。社會(huì)時(shí)空觀是馬克思哲學(xué)時(shí)空觀的主要內(nèi)容和基本維度。本文力圖深入探討馬克思社會(huì)時(shí)代觀思想，探討馬克思社會(huì)時(shí)空觀的三個(gè)階段：主客體相統(tǒng)一的感性存在論階段、確立辯證唯物的自然時(shí)空觀階段、生產(chǎn)勞動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐論階段，并一一分析各階段的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：社會(huì)時(shí)間；社會(huì)空間；自然時(shí)空觀；社會(huì)時(shí)空觀

馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，引申出社會(huì)時(shí)空概念。在馬克思看來，并不存在一種與人的實(shí)踐相脫離的時(shí)空。馬克思社會(huì)時(shí)空觀的形成經(jīng)歷了一個(gè)合乎邏輯的歷史發(fā)展過程。其大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

一、主客體相統(tǒng)一的感性存在論階段

馬克思第一階段的時(shí)空學(xué)說主要代表作——《自然哲學(xué)提綱》。青年馬克思在閱讀黑格爾的哲學(xué)全書時(shí)寫下了《自然哲學(xué)提綱》（有三個(gè)不同的方案）。主要闡述了以下幾個(gè)方面：

第一，時(shí)間，空間的提出。馬克思寫下了“空間。即時(shí)的連續(xù)性”、“時(shí)間。即時(shí)的不連續(xù)性”、“空間和時(shí)間的即時(shí)的統(tǒng)

一” [1]等語(yǔ)句。這些語(yǔ)句是對(duì)黑格爾時(shí)空見解的摘要，是馬克思在研究原子論哲學(xué)時(shí)用來作參考的。

第二，提出感性的時(shí)間，感性的空間。早在《博士論文》時(shí)期，馬克思所關(guān)注的時(shí)間就是與人的感性相聯(lián)系的時(shí)間，提出“感性和時(shí)間的聯(lián)系”[2]，并說“時(shí)間是感性知覺的抽象形式”，“人的感性就是形體化了的時(shí)間”[3]。馬克思認(rèn)為空間也是與感性聯(lián)系在一起的，所以有“感性的空間”的提法。

第三，感性是時(shí)空的源泉。馬克思把感性理解為感性活動(dòng)，把人類活動(dòng)理解為人的實(shí)踐活動(dòng)，從而為創(chuàng)立唯物史觀提供了理論準(zhǔn)備，同時(shí)也為把時(shí)間理論建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，使之成為社會(huì)歷史范疇提供了理論準(zhǔn)備。

二、確立辯證唯物的自然時(shí)空觀階段

馬克思與恩格斯共同建立了辯證唯物主義的自然時(shí)空觀，這一階段是與馬克思的辯證唯物主義自然觀的完成是內(nèi)在統(tǒng)一的，其自然時(shí)空觀的主要觀點(diǎn)有：

第一，時(shí)間和空間是客觀存在的。物質(zhì)是客觀存在的，而物質(zhì)又是以時(shí)空的形式存在的。馬克思指出，不存在脫離歷史運(yùn)動(dòng)的“純粹的以太”， “時(shí)間的次序”“就是“現(xiàn)實(shí)歷史的順序”。

第二，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的固有形式。空間、時(shí)間與物質(zhì)不可分，離開物質(zhì)的空間和時(shí)間，和離開空間和時(shí)間的物質(zhì)都是不可思議的。一切空間和時(shí)間都是物質(zhì)的空間和時(shí)間，時(shí)間以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來量度。

第三，時(shí)間和空間是無限的。時(shí)間、空間是無限的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中駁斥創(chuàng)世說時(shí)，明確指出物質(zhì)世界的時(shí)空存在和發(fā)展是無限的，人和自然界的存在都是“無限的過程”[4]。物質(zhì)世界及其歷史發(fā)展的無限多樣性，表現(xiàn)為時(shí)間和空間的無限性。

三、生產(chǎn)勞動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐論階段

馬克思社會(huì)時(shí)空理論的第三個(gè)階段以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（手稿）》（以下簡(jiǎn)稱大綱）和《資本論》為主要代表。其核心內(nèi)容是將時(shí)空的源泉?dú)w于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，因此可稱之為生產(chǎn)勞動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐論階段。

馬克思擯棄了傳統(tǒng)的抽象的時(shí)空觀， 認(rèn)為時(shí)間和空間是通過人的活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)而取得其現(xiàn)實(shí)性的。他說：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在， 它不僅是人的生命的尺度， 而且是人的發(fā)展的空間”[5]。勞動(dòng)，賦予了時(shí)空以靈魂和活力，使時(shí)空成為人的積極的存在、能動(dòng)的存在、主體的存在。在資本主義社會(huì)條件下， 馬克思把社會(huì)時(shí)間劃分為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，而勞動(dòng)時(shí)間又分為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。社會(huì)生產(chǎn)力愈高，社會(huì)愈發(fā)展，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所占比例愈少，自由時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間愈多，而直接標(biāo)示社會(huì)發(fā)展程度高低和決定發(fā)展空間大小的是自由時(shí)間，人類的自由時(shí)間愈多，人就愈解放，發(fā)展愈全面，社會(huì)也愈進(jìn)步。馬克思說：“較多的工人在同一時(shí)間、同一空間（或者說同一勞動(dòng)場(chǎng)所） ，為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。[6]”

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集（40）[M].北京：人民出版社，1995：176-177.

[2]馬克思恩格斯全集（40）[M].北京：人民出版社，1995：223.

[3]馬克思恩格斯全集（40）[M].北京：人民出版社，1995：231-232.

[4]馬克思恩格斯全集（42）[M].北京：人民出版社，1979：130.

[5]馬克思恩格斯全集（47）[M].北京：人民出版社，1979：532.

[6]馬克思恩格斯全集（23）[M].北京：人民出版社，1995：358.

（作者單位：開灤黨校，河北 唐山 063017）