民國時期女性女性意識的覺醒

馮凱鈺

摘 要：民國是思想過渡的時期，是新舊式女子并存，并相互影響、改進的關(guān)鍵時期。隨著國外女性學說的引進，國內(nèi)掀起婦女解放運動的浪潮。都市新女性自我解放、獨立平等、個性自由、服飾前衛(wèi)，與此同時，傳統(tǒng)封建的舊式女子也并存，她們固步自封，思想傳統(tǒng)，與新式女子形成鮮明的對比。隨著女權(quán)運動的開展，民國時期女性的地位得到了一定程度地提高，全社會對于女性的關(guān)注度也在提高，《大公報》獨立開設(shè)了“婦女與家庭”專欄。本文以大公報為例，從婚姻愛情觀、社交、服飾等方面對民國時期新舊女子的女性意識進行對比分析，發(fā)現(xiàn)民國時期女性在不同方面的女性意識覺醒的表現(xiàn)，但這些表現(xiàn)的背后都透露著女性意識的局限，本文通過這些現(xiàn)象進一步剖析了民國時期女權(quán)運動不徹底的原因。

一、婚姻愛情觀方面的覺醒

中國傳統(tǒng)社會，小農(nóng)經(jīng)濟支撐著家長在家族中的絕對權(quán)威，也支撐著男性的統(tǒng)治地位，女性嫁前從父，嫁后從夫，夫亡從子。在婚姻中，婚約訂立全憑“父母之命，媒妁之言”，家長合意、媒妁參與，婚約便告訂立，女性處于失語狀態(tài)。

經(jīng)過辛亥革命的新青年，往往對家庭包辦的婚姻持抵觸態(tài)度，大公報中華民國十九年六月十八號“婦女與家庭”欄目 《關(guān)于舊式女子——貢獻給現(xiàn)代青年》中寫到：“我們時常可以看到，時常可以聽到，有許多醉心‘洋化的青年，受過一些高等教育的青年，往往因為不滿意于家庭包辦的舊式婚姻，和家庭替他拉攏的舊式女子，而懊喪，消沉了。以至于說出：‘她是我父母的媳婦，不是我的妻子這種話來。激烈一些的，就甚至和家庭決裂了，或且做出離婚的把戲來。滑頭一些的，就敷衍過了目前，一等到自己經(jīng)濟能夠獨立的時候，就把他的舊式妻子拋棄，男子并不難婚。在外面另外找他的新式愛侶。”

辛亥革命之后的民國青年，開始意識到婚姻的前提是愛情，青年也有了選擇離婚的權(quán)利。“我們極端的明白，相信，夫妻結(jié)合的要素是愛情。沒有愛情存在夫妻之間的，只感覺到枯燥而已。與其是過這種枯燥的生活，倒不如離掉爽快些。”

二、社交生活方面的覺醒

民國時期新派女性積極追求男女平等，追求平等自由地公開社交。新派女性的日常生活不再局限于家庭內(nèi)，她們走出去像男人一樣享受生活。影院、咖啡廳都能見到女性的身影。

民國十九年六月二十八號大公報“婦女與家庭”欄目《少奶奶們的生活》：“中飯過后，便開始她們的享樂生活。假使是沒有興趣出去的，便聽聽無線電。留聲機的時髦調(diào)子唱唱，不然就東鄰西舍，一個電話把親友招過來，聚攏來方城一局。再不然，叫車夫把包車或汽車放出來，出去剪些衣料，買些食品，夜里又看看戲，逛逛各種銷金之窟。總而言之，統(tǒng)而言之，綢緞莊是她們的衣箱，百貨公司是她們的儲藏室，金銀珠寶店是她們的外府，中西茶館是她們的廚房。戲館，影院，跳跳舞，輸盤窟，都是她們的娛樂所。”

雖然少奶奶是上層女性的代表，但體現(xiàn)出民國女子女性意識的覺醒，女子也可以走出家門，走進咖啡館、戲館、影院，享受公開的社交。但不得不承認的是，這些少奶奶們，大都是男性的依附品。并未從根本上做到獨立。

1930.6.28 《大公報》《海河一帶 村鎮(zhèn)婦女的生活》一文中寫道，城鎮(zhèn)婦女每日除卻烹飪煮飯，及提攜嬰兒外，還有飼養(yǎng)雞鴨犬貓和幫助她們的丈夫。與上層階級的少奶奶們形成鮮明的對比，女性意識的覺醒方面的差異，除了與階層有關(guān)之外，還與城鄉(xiāng)發(fā)展差異、貧富水平等息息相關(guān)。

三、服飾打扮方面的覺醒

民國19年9月13《大公報》中《關(guān)于婦女職業(yè)》《婦女裝飾漫談——從頭頂?shù)侥_尖》：在這個“只重衣衫不重人”的世界，一般人寧可啃餑餑住土房，對于衣服至少得像個樣子。尤其是婦女，幾乎把它當作一種功課，當作一種藝術(shù)般看待，而結(jié)果多半還是在那里替外國人推銷貨品，所以我常說，若要提倡國貨見功效，除非那班太太小姐們肯努力，不然是沒有用的。

9月20日，《這是女子鞋的進步》，用圖片展示了從古至民國時期，女性下半身著裝的變化，從小腿長褲配裹腳小鞋，到民國時期露腳面的高跟鞋和露大腿的旗袍，女性穿著的變化，也體現(xiàn)了民國女子女性意識的覺醒，由于受西方女權(quán)運動的影響，女性身著與傳統(tǒng)服裝式樣截然不同的文明新裝，可以隨意自由地進行裝扮而不必擔心非議，女性服飾的新穎、雅致、自然和清新的變化襯托出當時開朗、自信、活潑的新女性形象。

新的審美觀念使女性服裝逐漸去除繁瑣、矯飾、復雜的裝飾，代以簡潔、自然的服裝風格，民族特色服飾旗袍由平直、寬大的袍服逐漸收身以體現(xiàn)女性自然優(yōu)美的身體曲線，總體風格也趨向簡潔、自然、清新，成為近代中西合璧的典型服飾。受西方女性在戰(zhàn)爭中的影響，民國時期不僅廢除了女性的纏足陋習，女性服裝樣式開始多樣化、個性化且符合女性參與社會工作等的特點和要求。發(fā)型妝飾也去掉了繁雜的頭飾，代之以簡潔的發(fā)式。總之，中西方文化及服飾風格相互碰撞，相互融合，促進了民國女性服飾的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，而且在發(fā)型、化妝等方面也進一步自由、多樣，從而推動了女性自身的進步與解放。

四、民國新派女性女權(quán)運動的局限與阻礙

4.1歷史局限

1908年10月1日，《大公報》“白話”欄目刊登署名“耐久”的短文《師表有虧》，其中有這樣一段話：“女學雖要緊，那充當女學教習的人尤其要緊。不但學問要淵博，而且她品行尤其要端正。……我近來看著幾位當教習的，怎么打扮得那么妖艷呢？招搖過市，不東不西，不中不外，那一種妖艷的樣子，叫人看著不耐煩。”

民國時期，很多疾呼著追求思想解放、婚姻愛情獨立的新派女性，在潛意識里還具有依附男權(quán)對象的根基。所以，當時很多的新派女性在解放之路受思想和歷史的局限，解放之路走得并不順暢，甚至造成了個人命運的悲劇。

4.2男性革命黨人等特權(quán)男子的陰暗心理

自古以來，中華民族就是男權(quán)社會，男性骨子里的性別優(yōu)越感仍然存在，這對女權(quán)運動形成了很大的阻礙。

1912年12月19日，《申報》以《沈珮貞大鬧亞東社》為標題，報道了沈珮貞的一則丑聞：

“是日下午六點鐘許，沈珮貞自乘馬車，率領(lǐng)多人奔至《亞東新聞》社。一入門即破口大詬，帶哭帶罵，語嘈嘈不可辯。該社社員駭極，急詢其故。沈大罵曰：‘我系女界革命元勛，我系女子參政同盟會會長，何人不怕？曾打參議院，曾打國務院，曾鬧總統(tǒng)府，曾鬧國民黨，誰人不知？……沈仍叫囂如故，并將該社招牌取擲地下，手舞足蹈，口出惡言，不堪入耳。該社員見不可理喻，只得任其所為。沈叫罵逾時，氣喘聲嘶。第二天，《亞東新聞》刊登文章，對沈珮貞大加諷刺，指責她‘口唱文明，而身履野蠻，其何以服男子，其何以對女界，其何以爭參政？”

據(jù)種種描述來看，這位徹底的熱烈的女權(quán)運動者沈珮貞表現(xiàn)得確實偏激，放在今天來講，頗有女漢子的樣子，這一出出的女權(quán)鬧劇，給了男權(quán)主義者嘲諷的笑料，也引發(fā)了后來女權(quán)奇案的男權(quán)狂歡。

諸上種種，都對民國時期女權(quán)運動造成了阻礙，導致了雖然民國時期女性意識出現(xiàn)覺醒，但只是停留在萌芽階段，女權(quán)運動并不徹底的局面。

[參考文獻]

[1]易文.女性美變遷考[J].東方雜志，1935，32（15）.

[2]陳玉.民國時期女性服飾的歷史變遷[D].河北師范大學，2006.

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（作者單位：天津外國語大學 新聞與傳播專業(yè)，天津 300000）