傳教士在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)變革中的作用

周梁羊子

摘 要：在中國(guó)走向近代化的道路上，中西文化交往是不可忽視的一個(gè)部分，不僅因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所說(shuō)的近現(xiàn)代化是以西方科學(xué)技術(shù)、民主思想為基礎(chǔ)的，更為重要的是近代以來(lái)的中西文化交流使中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。盡管這種變化是被迫發(fā)生的，但這種被迫最終使中國(guó)告別了封建君主專制，走向近現(xiàn)代化道路的探索。傳教士在這一過(guò)程中起的作用是不言而喻的，但因?yàn)槠潆p重身份，對(duì)于傳教士、對(duì)于西學(xué)東漸的評(píng)價(jià)往往兩極分化的明顯，從進(jìn)步的角度來(lái)看，傳教士是中西文化傳播中的天使，為古老的傳統(tǒng)的中國(guó)帶來(lái)近代化的福音。從民族角度來(lái)看，傳教士及列強(qiáng)的入侵打破了中國(guó)歷史自身的發(fā)展規(guī)律，獨(dú)立的中國(guó)淪為半殖民地，任人宰割，各種條約的欺詐也在堅(jiān)船利炮的威逼下生效。在我們享受近現(xiàn)代文明為我們帶來(lái)的民主、自由、便捷生活的之時(shí)，我們應(yīng)理性的思考西學(xué)東漸對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的影響。

在利瑪竇時(shí)期，西方傳教士是穿著儒裝進(jìn)行傳教的，他們友好的架起了中西文化交流的橋梁。隨后，在中西文化交流中雖有矛盾，多是圍繞著禮儀、風(fēng)俗問(wèn)題進(jìn)行的爭(zhēng)論。而近代以來(lái)，西方強(qiáng)勢(shì)與中國(guó)的沒(méi)落局勢(shì)下，西學(xué)的再次到來(lái)變成了一種強(qiáng)制，這種強(qiáng)制在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后表現(xiàn)的最為明顯。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使清政府的禁教令成為一紙廢文，《南京條約》的簽訂使東南沿海的五大城市成為西學(xué)傳播的重要地點(diǎn)。面對(duì)陌生的敵人，晚清士人和士紳階層開(kāi)始覺(jué)醒，林則徐在虎門(mén)銷煙時(shí)親自目睹西方的堅(jiān)船利炮，因此，林則徐成為開(kāi)眼看世界的第一人，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前，林則徐便為知己知彼做了準(zhǔn)備，他到廣州后，便積極搜羅人才翻譯西書(shū)，研究外國(guó)情況，甚至將翻譯好的重要報(bào)紙送達(dá)北京，供皇帝參考。徐繼畬在就任延津紹道道臺(tái)時(shí)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，自此，這位在內(nèi)地出生成長(zhǎng)，沿著中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子人生軌跡生活的讀書(shū)人開(kāi)始覺(jué)醒，并參考西方資料及傳教士所著書(shū)目寫(xiě)成《瀛寰志略》，并在提及相關(guān)國(guó)家的時(shí)候?qū)υ搰?guó)的歷史、民俗、政治進(jìn)行介紹。魏源無(wú)疑是這個(gè)時(shí)期影響最為深遠(yuǎn)的思想家。他具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用意識(shí)，在撰寫(xiě)《海國(guó)圖志》時(shí)提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，并在書(shū)中以大量的筆墨介紹英美的政治體制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化事業(yè)，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，擺脫被侵略的命運(yùn)。在科學(xué)方面，李善蘭、王韜、管嗣復(fù)、張福僖為科學(xué)界的代表，在屢試不第的情況下，居于江浙沿海的他們?cè)谕鈦?lái)文化的影響下開(kāi)始接觸西學(xué)，并在探索中開(kāi)辟了中國(guó)科學(xué)近代化的道路，為中國(guó)早期科學(xué)發(fā)展和工業(yè)化的起步奠定了理論基礎(chǔ)。

新式學(xué)堂也在傳教士的影響下在逐漸興起。最開(kāi)始是傳教士將南洋地區(qū)的學(xué)校遷往香港，其后傳教士在通商口岸創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校，并逐漸擴(kuò)展到內(nèi)地。根據(jù)湯清先生在《中國(guó)基督教百年史》的統(tǒng)計(jì)，1839年—1860年期間，傳教士在五個(gè)通商口岸創(chuàng)辦早期教會(huì)學(xué)校38所，這些教會(huì)學(xué)校秉承中西教學(xué)的傳統(tǒng)，宣傳基督教的同時(shí)向?qū)W生教授中西文化。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，清政府也開(kāi)始著手創(chuàng)辦新式學(xué)堂，清政府先后創(chuàng)辦了同文館，廣方言館，江南制造局翻譯館。其中傳教士傅蘭雅創(chuàng)辦的格致書(shū)院是一個(gè)特例，格致書(shū)院由外國(guó)人倡議，但不是教會(huì)學(xué)校也不是外僑學(xué)校，不少中國(guó)士紳參與其中，但它不完全由中國(guó)人管理，不完全聽(tīng)命于中國(guó)政府，它的管理權(quán)在董事會(huì)，董事會(huì)由中外人士組成，它是特殊時(shí)期上海華洋雜居情況下出現(xiàn)的特殊教育機(jī)構(gòu)。

中國(guó)的近代報(bào)業(yè)也在此時(shí)段起步，除《察世俗每月統(tǒng)記傳》《東西洋考每月統(tǒng)記傳》外，五口通商后，創(chuàng)辦有《申報(bào)》《新聞報(bào)》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》等。到19世紀(jì)后期，介紹西學(xué)最為集中，影響力最深遠(yuǎn)的是《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》與《格致匯編》。報(bào)紙中所傳播的西學(xué)，比專門(mén)譯書(shū)機(jī)構(gòu)更為快捷，信息傳遞更為及時(shí)，影響力更大，但知識(shí)零散，難成體系。報(bào)道的內(nèi)容多時(shí)美英法日等國(guó)家的時(shí)事，戰(zhàn)爭(zhēng)等等，在為中國(guó)知識(shí)分子提供學(xué)習(xí)西方的參考體系之外，還刺激了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于國(guó)計(jì)民生的思考。這一點(diǎn)在維新變法時(shí)期展現(xiàn)的尤為明顯。

為了適應(yīng)形勢(shì)的變化的需要，晚清政府也采取了相關(guān)行動(dòng)。江南制造總局翻譯館便是由晚清政府創(chuàng)辦的，歷時(shí)最久、出書(shū)最多、影響最大的翻譯館，它對(duì)于中國(guó)的近代化起到了巨大的推動(dòng)作用。翻譯館采用西譯中述的方法，翻譯書(shū)籍180余種，涉及社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝制造、船政、軍事科學(xué)、工程、礦學(xué)等學(xué)科。

不同文化之間的交流不會(huì)總是呈現(xiàn)出安定祥和的狀態(tài)的，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，侵略的深入，西學(xué)的影響日益擴(kuò)大，中國(guó)的近代化也隨著侵略被迫向前。但這種被迫前進(jìn)時(shí)常化成中西文化之間的沖突。在這些除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外的沖突中，教案是中國(guó)民眾與傳教士之間最激烈的沖突表現(xiàn)。從利瑪竇開(kāi)始，傳教士在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中扮演者重要的角色，而其雙重身份使其行為同時(shí)兼具天使和惡魔的雙重性質(zhì)。在中國(guó)近代自然科學(xué)、教育、軍事、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)發(fā)展方面，傳教士是傳播先進(jìn)知識(shí)的天使。而站在宗教擴(kuò)張、資本主義國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的道路上，傳教士是侵略者的指南針，為侵略者提供情報(bào)、輿論支持，甚至在許多教案沖突中，傳教士親自充當(dāng)屠殺者和惡霸。而在今天，知識(shí)文化交流更為便捷，科技變革更為迅速，互聯(lián)網(wǎng)將地球變成一個(gè)“村莊”。中西文化交流到了一個(gè)前所未有的嶄新時(shí)代。而在這樣的時(shí)代，西方的節(jié)日、科技新寵、娛樂(lè)方式商業(yè)化泛濫的出現(xiàn)在中國(guó)的街頭巷尾，我們更應(yīng)理性的反思，未來(lái)的中西交往該如何繼續(xù)進(jìn)行，是一味的批判西方過(guò)度的自由化，還是繼續(xù)以西洋為商業(yè)噱頭進(jìn)行鋪天蓋地的宣傳。我想，這些傳教士曾給予我們啟發(fā)，暫且不談他們?cè)谥袊?guó)的近代化歷程中曾犯下了怎樣的錯(cuò)誤，單從他們?cè)谄D苦的條件下，心懷信仰，開(kāi)始了穿越半個(gè)地球的航行，傳播文化，這種在文化上的自信與摯愛(ài)，就值得我們深刻的反思，在市場(chǎng)化與全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化該如何發(fā)展，我們?cè)撊绾螣釔?ài)自己的文化，并使其在熱愛(ài)中前進(jìn)而不是固步自封，這些都是值得我們思考的問(wèn)題也是需要我們?cè)诿褡鍙?fù)興的路途中需要妥善解決的問(wèn)題。

[參考文獻(xiàn)]

[1]熊月之：西學(xué)東漸與晚清社會(huì)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.

[2]顧長(zhǎng)聲：傳教士與近代中國(guó)，上海：上海人民出版社，2013.

[3]李志剛：香港基督教會(huì)史研究，香港：道聲出版社，1987.

（作者單位：浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321000）