重讀“經”采

徐熹

摘 要：抄經？讀經？我開始不解，認為經書的學習應該是釋義，這樣才能理解。然而老師給的答案卻不然。經典的學習是需要釋義，然而這個過程不應該是不勞而獲的。給予釋義的方式，只會讓我們過目就忘。經書是圣賢積累流傳下來的知識文化。抄經，即是對知識的熟識，也是對圣賢文化的尊重。

關鍵詞：大學；論語

當時過境遷，往日的經典會在哪里？

回首兩千多年前的烽烽戰火——

百家爭鳴，不同的學術、派別相互碰撞出前所未有的閃亮光芒。或老莊的無為之治，或墨子的兼愛非攻，或韓非子的“法”、“術”、“勢”等等諸如此類的學說。雖然在某段時期中，他們之中的一些思想一度被無限推崇落實。但其中，海納百川，不斷吸收、改進、與時俱進的唯有孔子的儒家思想。以“仁”為核心的整個思想道德體系，既滿足統治者治國安邦，又使人民彼此相愛，才使得孔子的儒家思想最終被推置于“獨尊儒術”的崇高地位。傳承兩千多年而不息。這在人類思想史上，也是令人贊嘆不已的。

如是之故，不免讓人心生好奇儒學的魅力。

縱觀我國傳統文化體系，就是以儒家為中心形成的。儒家的理論之所以能夠成為一個無所不包的整體是由于他先從個人層面的修身開始，逐步擴大到齊家、然后治國、再平天下，這樣一個過程。它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統，通過幾千年來政治、經濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落。[1]在李澤厚所著的《美的歷程》中說道，孔子用實踐理性重新解釋了原始巫術文化“禮樂”，將其納入日常心理、倫理的社會人生中，以此反映出了中國數千年來藝術和審美的重要特征。書中還提到，儒學將強調藝術的人工制作和外在功利結合道家的自然即美與藝術獨立，二者補充協調，從而反映了先秦的精神與獨特魅力所在。[2]

可是卻在90多年前被一群熱血青年批評得一文不值。

想到這段歷史使人感到心酸。浩浩蕩蕩兩千多年的經典文化，在一群高呼民主科學口號的人口中，變成了毒害中國人的毒瘤，成為了停滯中國擺脫列強侵略，走向獨立富強的巨大絆腳石。誠如南懷瑾先生在告宋孝宗說的那樣：“自以為正心誠意之學者，皆風痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談姓名，不知何者謂之性命。”他們洋洋灑灑地摒棄了儒學思想，在他們全盤否定儒學經典之后的今天，似乎渺小的繁華背后，我們反倒失去了些什么。流失一種涵藏山河的大胸襟，既能鼓舞同道亦尊重異議的；流失一種捍衛真理與道義的節操，不縱容徇私、圖謀己利的；流失一種顧全大我的責任，永遠把全體福益放在心坎內的；流失了泱泱君子風度，忘記高風亮節原是人世間最美的風景。如果，一個社會的富裕只不過是滿地杯盤狼藉，一個個不義狂徒輕易以金錢收買靈魂而取得權柄、美名，那么這樣的富裕豈不是一把鍍金的鋤頭，用來挖掘永劫不復的墳谷？[3]

時代的今天，在頻失仁義道德的反思中，我們是不是更應該回過頭去重新審視，那些曾經被奉為經典，但卻被短暫拋棄的儒家文化呢？

“學而實習之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是第一次接觸論語，且大家都耳熟能詳的句子。

“吾日三省吾身，為人謀而忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是初中接觸的曾子的句子，并一再被老師要求每天拿來自我反省。

“由，誨汝知之乎。知之為知之不知為不知，是知也。”這句同樣被老師教來要誠實對待的學習態度。

“己所不欲，勿施于人。”這也是后來被教予與人交往的準則的句子。

進入大學之前，每一個的我們都由于不同的原因，在不同程度下接觸了儒家的經典文化內容。但反省自身，因為應付，耳濡目染的經典在不知不覺中已經被我們褻瀆，并很快忘得一干二凈。《論語》、《孟子》因為是高考的內容，大家走馬觀花地瀏覽過后，真正留下的，仍然是那些爛熟于心的句子。經典如此地不被重視，不禁令人心寒。

事情似乎有所轉機。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

恕我學識淺薄，因為這并未沾染考試范圍，因此我從未有所涉獵，即使這是流傳頗為廣泛的句子。

初入大學，什么是大學？大學生又是什么？大學生要做什么？一系列的疑問縈繞腦中。大學是大師，是大樓的言論，在這一刻，顯得那么輕薄無力。難道說每一個努力了3年打敗無數對手考上大學的莘莘學子們，來到大學就是為了圖謀炫耀大師，大樓的虛名嗎？應如英國詩人約翰·梅斯菲爾德說的那樣：“世間很少有事物能比大學更美。當防線崩癱，價值崩潰，水壩倒塌，洪水為害，前途變得灰暗，古跡淪為泥淖時，只要有大學屹立在那里，它就屹立閃光；只要它存在，人那顆被引導去從事美滿探索的自由心靈仍會給人類帶來智慧。”這才是真正的大學。不僅給人以智慧，更重要的是給人以心靈的滿足，發現自我的價值，明晰自己的品德，學會與人交善，不斷地完善自我啊。

認識到這一點，那么我們就應該從精神上開始重塑自己。

——“抄經，讀經。”

抄經？讀經？我開始不解，認為經書的學習應該是釋義，這樣才能理解。然而老師給的答案卻不然。經典的學習是需要釋義，然而這個過程不應該是不勞而獲的。給予釋義的方式，只會讓我們過目就忘。經書是圣賢積累流傳下來的知識文化。抄經，即是對知識的熟識，也是對圣賢文化的尊重。由于古今有別，很多字的讀音，寫法都與現在不同。剛開始拿到這本少兒讀本的《學庸論語》的時候，我還以為老師發錯了呢。怎么會發帶拼音注釋的讀本給大學生。可是在閱讀不到幾行，便發現了一直以來，不僅是自己，還有老師也未曾念準的字。讀經的過程，老師說，在于快。在讀的過程中，不要去想這句話是什么意思，只要求我們反復地去讀，讀十遍百遍。在反復的閱讀過程中，不斷地熟稔這些句子，然后就會自然而然的聯系前后的文段，了解其中的釋義。并且在生活中，可以脫口而出與之相關的句段。這就是所謂的“讀書百遍，其義自見”吧。我相信這當中的快感，在讀經抄經過程中的所獲所得，除了知識的積累之外，更加重要的是沉淀了一個人對于傳統經典的文化底蘊。

學習經典，對于以往的我來說，似乎是一件困難的事兒。古今異義，交流方式的不同曾經一再地苦惱著我。在看過南懷瑾先生的《論語別裁》[4]后，他的一席話，使我頓悟：“《論語》一書，無非下學之事也。學者求其上達之說而不得，則取其言之若微妙者玩索之，意生見長，又從而為之辭：曰此精也，彼特其粗耳。此所以終身讀之，卒墮于榛莽之中，而猶自謂其有得也。夫道之在天下，無本末，無內外。圣人之言，烏有舉其一而遺其一者乎！舉其一而遺其一，是圣人猶與道為二也。然則《論語》之書，若之何而讀之，曰：用明于心，汲汲于下學，而求其心之所同然者，功深力到，則他日之上達，無非今日之下學也。于是而讀《論語》之書，必知通體而好之矣。”

好一個“用明于心，汲汲于下學，而求其心之所同然者。”于大學之內覽圣賢之書，明心相照，何嘗不是人生一大樂事！快哉快哉！

儒學有徐徐而升之勢，看來社會人心的向背，孔子學說的可貴，是萬古長青，永遠也顛撲不破的！如此，我輩又豈能滯后不前呢！

“古道微茫致曲全，由來學術誣先賢。陳言豈盡真如理，開卷倘留一笑緣。”

就讓我們在經典的文采沐浴下，相視一笑吧。

[參考文獻]

[1]孔昊.宋代瓷器的文化之美[J].北方文學（下旬刊），2013.06.

[2]李澤厚.美的歷程[D].生活·讀書·新知三聯書店，2009.7.1.

[3]簡媜.在追尋途中[N]新浪.2011.09.

[4]南懷瑾.論語別裁[D]復旦大學出版社.2005.

（作者單位：福建師范大學美術學院，福建 福州 350000）