淺議應(yīng)用文的美

應(yīng)用文的起源先于文學(xué)藝術(shù)。人類創(chuàng)造文字的本意即最初的意圖是記事，使用的就是應(yīng)用文。到目前為止，記事的作用給后人留下了重要的歷史見證，是今天人們了解歷史的主要根據(jù)。通過文字，把人類的經(jīng)驗(yàn)積累起來，得以從書面上了解自己未能經(jīng)歷的事、未曾有過的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而傳達(dá)這些內(nèi)容的書面文字，基本都是應(yīng)用類文章。像實(shí)用器皿先于藝術(shù)品一樣，最早的文字記載，無論是一般的記事、占卜，還是規(guī)矩、銘文，都屬于應(yīng)用文范疇。

文學(xué)作品是美的，它美就美在用形象生動(dòng)的語言，描繪事物刻畫人物。應(yīng)用文也是美的，它的美就在于真實(shí)介紹客觀事物，揭示內(nèi)在規(guī)律。

毛澤東同志的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、季米特洛夫在法庭上的辯護(hù)詞，郭沫若在全國科學(xué)大會(huì)上的發(fā)言，你讀后不都有愉悅感嗎？這些都是應(yīng)用文。馬克思說過“認(rèn)識(shí)按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的”（1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿）有人的生活就有美。人類的生活不可缺少應(yīng)用文。應(yīng)用文作為人們創(chuàng)造性勞動(dòng)的精神產(chǎn)品也應(yīng)按照美的規(guī)律來制作。

可每個(gè)人寫出的應(yīng)用文不一定都美，原因何在？值得研究。

一、有人認(rèn)為應(yīng)用文講求實(shí)用，不需要美

從人類審美意識(shí)的歷史起源看，使用價(jià)值先于審美價(jià)值，但即使是古人也在器皿上搞了裝飾，如仰韶半坡的陶盆上就用線條優(yōu)美的魚紋作裝飾。現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)用和美就更難以分家。家用電器實(shí)用吧？但它不講究色彩、造型，人們會(huì)喜歡它嗎？就連機(jī)器都講求美。我國第一臺(tái)萬噸水壓機(jī)的設(shè)計(jì)要求是：“好用、好造、好裝、好修、好看。”再比如人們穿的服裝是實(shí)用的，但同時(shí)也很講求色澤、款式的、面料的美。美國曾經(jīng)興起過一陣將藝術(shù)以時(shí)裝渾為一體的潮流。魯迅先生說的好：在美的愉悅的根底里，倘若不伏著功用，那事物也就不見得美了（美學(xué)概論人民出版社1981 p84）應(yīng)用文作為實(shí)用性最強(qiáng)、使用頻率最高的一種文體，怎能與美無緣呢？ 把應(yīng)用文寫作作為審美對(duì)象，還應(yīng)該仔細(xì)做一個(gè)界定。“應(yīng)用文”對(duì)于應(yīng)用文寫作來說，只是應(yīng)用寫作的成果，是物化了的文本；而“應(yīng)用文寫作”強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)用文的寫作過程，或說是應(yīng)用文寫作實(shí)踐的過程。所以應(yīng)用文寫作的審美特征應(yīng)該從兩個(gè)方面來研究：一是應(yīng)用文寫作過程中的審美特征，主要表現(xiàn)在命題、聚材、構(gòu)思等方面；二是成品的應(yīng)用文，即應(yīng)用文文本的審美特征，主要表現(xiàn)在文面、形式、語言等方面。

二、有人對(duì)應(yīng)用文的獨(dú)特的美不識(shí)貨，誤認(rèn)為應(yīng)用文無美可言

美不同于華麗，美的形態(tài)不是唯一的。應(yīng)用文的美與文藝作品的美有相同點(diǎn)，也有不同之處，強(qiáng)調(diào)實(shí)用的應(yīng)用文語言上簡潔，結(jié)構(gòu)上有程式，內(nèi)容上有信息量，也是美的。

簡介是一種美。真理是完全裸露的東西，其表達(dá)越淺顯，其影響就越深沉。“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”條紋簡潔明了，通俗平易，好記、好用、好聽，所以廣為流傳。

程式是表達(dá)和表現(xiàn)某種感情、意向的相對(duì)固定的規(guī)范，一定程度上體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值，是長期“優(yōu)化選擇”的結(jié)果。格律詩有嚴(yán)格的規(guī)矩，京劇有臉譜，都增添了作品的美。應(yīng)用文如計(jì)劃、總結(jié)、請(qǐng)示、報(bào)告等的寫法都有程式，它可使文章層次清晰，猶如人眉清目秀，可使讀者從紛繁龐雜的材料中找到一種指向、秩序和規(guī)律，讓人們達(dá)到理智的滿足和感情的愉悅。

社會(huì)對(duì)信息的要求使人在獲得信息量后產(chǎn)生精神快感，應(yīng)用文往往向人們提供全局性、政策性、傾向性、預(yù)測(cè)性、動(dòng)態(tài)性信息，給人新意、啟人耳目。

在我看來，應(yīng)用文的美必須具備以下條件：

第一，準(zhǔn)確性。

應(yīng)用文是直接為人們生產(chǎn)、科研、生活服務(wù)的，失之毫厘，謬以千里。美，即要真。真實(shí)才充實(shí)有力，才能引人入勝。如商品廣告，假如形式搞得花哨，但內(nèi)容有失實(shí)之處，消費(fèi)者利益受到損失就砸了商品的牌子，人們不會(huì)對(duì)嘩眾取寵的廣告有絲毫好感。應(yīng)用文一定要實(shí)事求是，所用的素材要準(zhǔn)確，包裹時(shí)間、地點(diǎn)和各種數(shù)據(jù)等等。

第二，有益性。實(shí)用就是要有經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，沒有使用價(jià)值的應(yīng)用文談不上應(yīng)用文的美。廖承志曾在致蔣經(jīng)國的信文采斐然。國共兩黨機(jī)緣多年，幾度兵戎相見，但廖承志在信中出于民族大義，懷著對(duì)蔣經(jīng)國先生設(shè)身處地著想的真誠，心平氣和的敘談，信寫得委婉親切、莊重得體。信件發(fā)表后，海內(nèi)外不同信仰的人是都予以高度評(píng)價(jià)。此信對(duì)祖國統(tǒng)一大業(yè)產(chǎn)生的有益性不可磨滅。再如李斯的《諫逐客書》是寫給秦始皇的上行公文，文中對(duì)逐客的利弊分析透徹，秦始皇采納了李斯的意見從而對(duì)秦國強(qiáng)盛產(chǎn)生了有益的影響。這都是社會(huì)效果很好的美的應(yīng)用文。

第三，出眾性。

出眾，即能體現(xiàn)同類的共性又優(yōu)于同類的個(gè)性。應(yīng)用文要解決一個(gè)個(gè)具體問題，有很強(qiáng)針對(duì)性。具體問題的解決不能千篇一律，需要人的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而體現(xiàn)出新穎性和深刻性，這是人的本質(zhì)力量的顯示。1883年3月17日恩格斯在倫敦海格特公墓安葬馬克思時(shí)發(fā)表的悼詞中，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)部分人對(duì)馬克思的誣蔑、貶低，旗幟鮮明地指出了馬克思對(duì)人類歷史的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，這本身即是恩格斯的真知灼見，使一切其他對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)相形見絀，閃爍著出眾的光華。毛澤東同志的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》在對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)百般咒罵聲中，以無可辯駁的事實(shí)為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大唱贊歌，在中國革命的關(guān)鍵時(shí)刻，為我們黨解決了應(yīng)如何正確對(duì)待農(nóng)民的重大問題，這是個(gè)偉大的貢獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無二的準(zhǔn)確性、有益性、出眾性的內(nèi)容、形式上達(dá)到和諧統(tǒng)一，這樣的應(yīng)用文就是美的。

時(shí)代在召喚美，為了使我們偉大的時(shí)代更美，我們應(yīng)該按照美的規(guī)律寫出美的應(yīng)用文。

作者簡介：

喬新生（1963.5-），男，青海省西寧市，蒙古族，大學(xué)本科，青海省委黨校，副教授，研究方向：文學(xué)文化學(xué)教育教學(xué)研究。