探究中國笛簫演奏家的正反手持笛

張莉

（四川音樂學院樂器研究所，四川 成都 610021）

探究中國笛簫演奏家的正反手持笛

張莉

（四川音樂學院樂器研究所，四川 成都 610021）

對于笛和簫這門類的樂器，大多數人并不會感到陌生，但是，談到持笛的方法，卻很難有一致的見解。很多人認為反手持笛或上下正反手持簫是一種錯誤的做法，與中國笛蕭演奏文化相違背，但是，我國的古代存在很多反手持笛簫的演奏者，正手持笛簫只是新時代的一種潮流，但并不是唯一的持笛簫方式。本文主要探究了中國笛蕭演奏家的正反手持笛和上下正反手持簫，對其中的技巧及文化進行了一定的分析。

中國笛簫；演奏家；正反手；持笛簫

在新中國成立以后，持笛簫的方式似乎得以糾正，不再推崇以往的反手持笛簫，而把正手持笛簫視為一種正統。但是，反手持笛簫其實并不是錯誤的持笛簫方式，相反，它也有自己的文化和藝術特色，在我國笛簫文化藝術的演奏家當中，不乏一些技藝高超的反手持笛簫演奏者，雖然持笛簫的方式不同，但不可否認，其也是笛蕭文化中不可或缺的一部分。在很多人的觀念里，正手持笛簫是一種正統的持笛簫方式，反手持笛簫會導致演奏的效果降低。這明顯是一種錯誤的觀念，反手持笛簫只是為左撇子的人提供一種持笛簫的方法，實際的演奏效果并沒有絲毫的減弱。因而這種想法，缺乏一定全面的認知。此外，有很多人認為正反手持笛，產生的演奏效果是不同的，反手持笛會使得音質不能夠完全地發揮出來。雖然不能確切地認為正反手持笛簫對于笛蕭的演奏水平不會產生絲毫的影響，但是我國歷史上運用反手持笛的演奏家也大有人在，而且演奏出的作品，并不比其他正手持笛的演奏家差。因此，新時代的笛蕭練習者需要尊重我國的笛蕭演奏文化，認識正反手持笛的不同音樂效益。

一、我國笛簫演奏家的正手持笛簫

笛簫文化在我國的音樂文化中，充當著十分重要的角色，被歷代人所傳承和發揚。隨著歷史的發展，其演奏的方式和風格也發生了一系列的變化，由最為基礎的單一曲調及手法變成了現在的聲音模擬、多樣指法、花舌，產生了更多的演奏趣味。正手持笛是持笛的一種基本方式，也是右撇子的習慣持笛方式，它主要是指笛管末端指向演奏者的右側，右手處于笛管右內側，左手處于笛管的左外側。正手持笛需要右手具有較高的靈敏度，運用確切的指法對笛孔進行按壓，左手則起著良好的扶正作用，保持笛管演奏的穩定。簫的正手持法也是類似，簫管頭在上，管尾向下，左手在上右手在下。古代的大多數笛簫名家，所采用的都是正手持笛簫。直到現在，正手持笛簫逐漸成為持笛簫方法的一種規范，是現代的笛簫演奏者主要采用的持笛簫方式。

二、我國笛簫演奏家的反手持笛簫

在笛簫藝術的發展長河里，很多人認為反手持笛本身是一種錯誤的持笛方式，我國古代的笛簫文化一直在督促著其進行規范。這種想法儼然存在較高的片面性，我國笛簫演奏者的反手持笛，有著較為久遠的文化歷史。由于古代十分講求對稱性，因而在笛簫的演奏隊列中，通常有“左青龍，右白虎”的說法，即由右側的演奏者采用正手持笛的方式，左側則采用反手持笛的方式，共同進行演奏，以產生較為明確的美感。這個時候的反手持笛方式，是為了加強樂隊的美感而強制實施的。而在我國的笛簫歷史文化中，更多的反手持笛簫者是由于自身身體的慣性，即左撇子，習慣于運用左手進行靈敏的操作?；虺鯇W笛簫時就是用的反手持笛簫的方法，日久練習后形成習慣不易改變，但這種持笛簫的方法也并不影響學習者能成功的演奏各種曲目。如老一輩的笛簫演奏大師:趙松庭、王鐵錘、馮子存，以及現代的著名演奏家:鄭濟民、陸金山、許國屏等人，都是以反手的方式進行持笛。雖然持笛簫的方式與其他演奏者不同，但是演奏的風格與形式上卻沒有絲毫的差距。因此，并不能說反手持笛簫是一種錯誤的持笛方式，它也有著獨特的文化藝術色彩，對于笛簫文化的發展而言，有著不可或缺的影響和作用。因而，現如今的笛簫演奏者應當改變對反手持笛的看法，實時地正確認識理解這一種笛蕭傳統文化，進而使得現代的笛簫演奏藝術更加完整和豐富。

三、結束語

總而言之，在時代的歷史長河中，笛簫扮演著十分重要的藝術角色，對于其持笛方式，我們要加以不同的認識，不能一味地推崇正手持笛，反對反手持笛的存在。要知道，正反手持笛方式是對笛簫藝術的不同方法上的表達，如果盲目地對其中一方進行反對和錯誤地理解，只會使得笛簫文化變得不完整，難以符合大眾切實的音樂需要。為此，新時代的笛簫演奏者應當對正反手持笛的方法進行客觀的認識，發現并承認它們的真實存在，并使其都成為展現悠美笛簫作品的一種方法。

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[4]孫毅.舞陽賈湖骨笛音響復原研究[D].中國藝術研究,2006.

張莉（1978-），女，漢族，四川成都人，碩士，實習研究員,研究方向：民族管樂研究。