中原中也《昔日之歌》
——生命的謳歌

劉海燕

（青海師范大學(xué)外語系，青海西寧810016）

中原中也《昔日之歌》
——生命的謳歌

劉海燕

（青海師范大學(xué)外語系，青海西寧810016）

《昔日之歌》是中原中也逝世后經(jīng)摯友小林秀雄之手出版的詩集，共收錄58首詩。由于創(chuàng)作期間經(jīng)歷長子的夭折，自己身體的不支，大多數(shù)研究者認(rèn)為本世紀(jì)是作者的“遺言”或者不幸的詩集。筆者認(rèn)為詩中在描寫死亡的同時暗含對生的渴望，本文通過對收錄在詩集中的兩首詩（《春宵感懷》《春日狂想》）的分析對比，淺析詩中登場的生于死，并從中了解作者的生死觀。

昔日;生;死

一、先行研究

昭和13年（1938）《昔日之歌》由創(chuàng)元社出版，是詩人中原中也的第二本詩集。雖然詩集于中原生前編輯完成，完整問世卻是他逝世后經(jīng)好友小林秀雄之手發(fā)行的。全書由“昔日之歌”和“永別之秋”兩部分構(gòu)成，共收錄58首詩篇，其中“最早的寫于大正14年的”“最新的完成與昭和12年”、可見前后時間跨度較大。

詩集題目“昔日”一般都用來指“生前”，但相關(guān)研究者普遍認(rèn)為中原指代的只是“昔日”“過去”。而大岡升平認(rèn)為“未發(fā)表的詩集《昔日，兒時》中收錄的《風(fēng)雨》中則有“兒時”之意。也有研究者就詩集總體風(fēng)格，認(rèn)為中原幾乎是把“生”與“死”作為兩個對立事物來看待的。中村稔則表示詩集“好比是脫離生命以后重新回顧生命”的產(chǎn)物，同時樋口寬則認(rèn)為中原“幻想別人的死、彌留之際亦或是自己死后，然后將其表述出來”，所以最后一本詩集可以看做是中原的“遺言”。佐佐木幹朗與樋口持相近意見，認(rèn)為詩集的命名“像是在預(yù)測自己的死亡一般”。

正如詩集后記中寫到的一樣，中原把十五年中體會到的事物以及思考的事物都傾注在這本詩集當(dāng)中，夸張的來講這本詩集就是十五年時間的中原中也。在中原逝世12年后，也就是昭和24年（1937），摯友小林發(fā)表了追憶中原的文章「中原中也の思ひ出」，其中這樣評價《昔日之歌》。

“他（中原）的詩和他的生活密不可分。他想笑時，笑卻不成形。欲吟詩時，詩卻不成形。這并非是詩人創(chuàng)造出來的和聲。說穿了中原是個像對抗人生一樣對抗詩歌的詩人，與其說他是詩人不如說他是位告白者。”

先行研究中所提到的，大部分研究者認(rèn)為《昔日之歌》是“遺言”，也是不幸的詩集。而筆者卻認(rèn)為對于詩人中原而言，生與死原本就不是分離的兩個事物，兩者是一個整體。所以本論文中選取詩集中以“春”為意向的兩首詩，淺析作為“告白者”的詩人是如何看待“生命”的，“生命”又是以何種形式在詩中登場的。

二、《春宵感懷》

《春宵感懷》于昭和11年7月（1936）發(fā)表在《文學(xué)界》，創(chuàng)作時間大約是同年六七月份。詩篇樸素直接，很容易得到讀者的同感和認(rèn)同。太田靜一指出通篇“以7·5調(diào)為主，節(jié)奏感強(qiáng)，很像“成人版的童謠””。第一段中出現(xiàn)的“雨”“風(fēng)”“云”“月”都不過是自然現(xiàn)象，但卻是日常生活中不可所缺的。到了第二段，由自然現(xiàn)象過渡到不明所以的“嘆氣”“幻想”，但同時又與題目“春宵”所呼應(yīng)，這種種感受正如春宵般短暫，摸不到也道不盡。到了第三段醍醐灌頂，終于明白這抓不住道不盡的正是“生命”本身。段末巧妙的以省略號結(jié)尾，暗示“生命”看不到摸不著，并非是有形狀的實(shí)物。

頓悟過后，下一段將所謂的生命一般化，歸根結(jié)底不論過去現(xiàn)在，也不論庶民還是身為詩人的自己，不過“莞爾一笑”度其一生。末尾的“ですね”像是在和讀者對話，又像是反復(fù)的告訴自己生命不過如此。最后一聯(lián)前兩行和第一段內(nèi)容相似，“みなさん、今夜は、春の宵/なまめつたかぃ、風(fēng)が吹く”同前一段末尾相同，這里的“みなさん”像是和讀者的對話，又似是說給自己聽的。整首詩中還有一個特點(diǎn)是斷句非常的頻繁，像是沒有成行的思緒，飄渺不定，斷斷續(xù)續(xù)。但字里行間卻又有著對生命無常的感傷。

三、《春日狂想》

發(fā)表在昭和12年5月號《文學(xué)界》上的《春日狂想》是中原最后的一首長詩，分三部分共59行。作于逝世前，字里行間飽含了失去愛子的悲痛和中原的生死觀。第一部分中四次反復(fù)“愛するものが死んだ”，筆者認(rèn)為這里的反復(fù)也是對失去愛子這件事情的反復(fù)確認(rèn)，失去親人以后不能隨其而去，只好抱有“奉獻(xiàn)”的想法繼續(xù)活下去，所謂“奉獻(xiàn)”的具體表現(xiàn)則在第二部分中展開。略微冗長的第二部分呈現(xiàn)的場景有神社，茶館，還有異國風(fēng)情，這種種也都是日常生活的一部分。“（（まことに人生、一瞬の夢、/ゴム風(fēng)船の、美しさかな））/空に昇つて、光つて、消えて―/やめ、今日は、ご機(jī)嫌ぃかが”這一句似是詩人有特定的傾聽者一般，而這傾聽者或是美麗的紅氣球，亦或是夭折的幼兒，又像是直面死亡的自己。第三部分以“ではみなさん、喜びすぎず悲しみ過ぎず、テムボ正しく、握手をしませぅ（略）ハイ、ではみなさん、ハイ、ご一緒―テムボ正しく、握手をしませぅ”結(jié)尾，筆者認(rèn)為這里和《春宵感懷》結(jié)尾處有著相似之處。向詩對面的讀者或者假想對象喊話的同時也可以看做是對自己的激勵，另外正如諸多研究者提到的一樣，這里的“握手”也被賦予了特殊的意思。“手”從某種意義上可以看做是生命的原點(diǎn)，而通過“握手”最終能夠直面生死。

四、結(jié)語

從詩集的整體風(fēng)格和以上分析的兩首詩中隱約可以窺到生與死的兩面性，筆者推測詩人定是在各種難以言表的情感中創(chuàng)作出了詩集。失去家人的中原初次近距離的面對“死亡”，患病的身體每況愈下，如何處理生與死并消化其，已然成為其生活的一部分。而盡管如此仍然抱有希望，希望自己回歸正常的生活。生與死并未分離，兩者似成一體式的出現(xiàn)在中原的詩當(dāng)中。生與死也并非是靜止的，總是在流動。對于詩人中原而言，死亡并非遙不可及，而是生命的延長線，所以通過詩歌創(chuàng)作描寫生命來與“死亡”面對面。本文僅通過兩首詩的分析，略顯片面，今后將致力于詩集中收錄的其他詩進(jìn)行對比分析，進(jìn)一步研究中原的生死觀。

注釋：

①『在りし日歌』後記，創(chuàng)元社，1938.

②『言葉なき歌―中原中也論』，角川書店，1973.

③『中原中也いのちの聲』，講談社，1996.

④『在りし日の歌.中原中也詩集』角川書店，1998.

[1]吉田熈生.中原中也の世界[M].冬樹社,1978.

[2]大井康暢.中原中也論[M].土曜美術(shù)出版,1998.

[3]太田靜一.中原中也「在りし日歌」全釈[M].鳥影社,2008.

劉海燕（1984-），女，漢族，青海西寧人，碩士，青海師范大學(xué)外語系助教，研究方向：日本近代文學(xué)。