試論后現(xiàn)代主義文學(xué)及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響

□王志華

試論后現(xiàn)代主義文學(xué)及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響

□王志華

引言：后現(xiàn)代主義文學(xué)作為西方后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其特征就是反對(duì)與否定，當(dāng)這種文學(xué)進(jìn)入我國(guó)當(dāng)代文學(xué)時(shí)，產(chǎn)生不同程度的影響，在這種情況下，需要我們對(duì)其進(jìn)行深入的研究和分析，通過(guò)吸收和借鑒，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

在人類社會(huì)發(fā)展史上，后現(xiàn)代主義文學(xué)是西方后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在物質(zhì)決定意識(shí)的指導(dǎo)下，進(jìn)一步推動(dòng)了后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展。而對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，作為建國(guó)后形成的一種文學(xué)形態(tài)，其產(chǎn)生與發(fā)展受后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。

一、后現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)

對(duì)于后現(xiàn)代主義，國(guó)內(nèi)外文壇上還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)，理論界和學(xué)術(shù)界分別從各自的角度闡釋后現(xiàn)代主義。然而，專家學(xué)者們對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)的看法并沒(méi)有太多異議，并且大家在后現(xiàn)代主義文學(xué)反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的反映論，以及現(xiàn)代主義表現(xiàn)論等方面卻達(dá)成共識(shí)。但是，人們對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，以及后現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)之間的關(guān)系上都有各自的出發(fā)點(diǎn)。從本質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在，后現(xiàn)代主義文學(xué)顛覆現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性，以及后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)現(xiàn)代主義主體性的解構(gòu)等方面。從某種意義上說(shuō)，后現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

（一）反傳統(tǒng)

與現(xiàn)代主義文學(xué)相比，后現(xiàn)代主義文學(xué)在繼承的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了不同程度的悖離和超越，并且兩者都存在非理性主義的現(xiàn)象，同時(shí)存在反傳統(tǒng)的傾向。在《后現(xiàn)代性的條件中》中，哈維明確指出：“現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間存在著一種變化，其中，后現(xiàn)代主義無(wú)條件地接受變易性、碎片性、斷裂性等，甚至這種接受到了無(wú)法自拔的地步。對(duì)于現(xiàn)代主義，雖然也承認(rèn)這種變化，但是又試圖尋找亙古不變的東西。與后現(xiàn)代主義文學(xué)相比，現(xiàn)代主義文學(xué)摒棄了傳統(tǒng)的以“反映論”為核心的創(chuàng)作原則，希望建立以“表現(xiàn)論”為核心的創(chuàng)作原則。而對(duì)于后現(xiàn)代主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，則把反傳統(tǒng)發(fā)展到極致，一方面反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義，另一方面漠視現(xiàn)代主義文學(xué)的新規(guī)則。與現(xiàn)代主義文學(xué)相比，后現(xiàn)代主義文學(xué)側(cè)重?zé)o原則、否定原則，對(duì)文學(xué)作品的整體性、規(guī)范性、目的性等都給予了否定，反對(duì)制約文學(xué)的創(chuàng)作的各種規(guī)則，如果文學(xué)作品中存在有關(guān)規(guī)則，則被其視為缺乏生命力。

（二）擯棄終極價(jià)值

在人類社會(huì)發(fā)展史上，一方面人們認(rèn)識(shí)世界，另一方需要認(rèn)識(shí)自己。在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，存在“天人合一”觀點(diǎn)，對(duì)于人的本質(zhì)，老子將其重點(diǎn)放在“天、地、人、道”的系統(tǒng)中進(jìn)行理解。在《純粹理性批判》中，康德對(duì)于人的本質(zhì)從形而上學(xué)、道德的角度進(jìn)行了深入分析，指出人存在的全部權(quán)能，也就是，我知道什么、我該做什么、我希望什么。在精神哲學(xué)中，黑格爾指出人的本質(zhì)高于自然界，能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行思考，也就是所謂的人即是精神、精神也就是人。在《資本論》中，馬克思指出：“人是社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)于人的本質(zhì)，雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但是，都把人放在一種成為人的環(huán)境中，通過(guò)對(duì)比分析人的內(nèi)在因素和外在因素、無(wú)形因素和有形因素等，進(jìn)而給出人的結(jié)論，明確人的有限性與無(wú)限性。按照傳統(tǒng)文學(xué)思想的觀點(diǎn)，認(rèn)為精神高于物質(zhì)、心靈優(yōu)越于感官，與藝術(shù)形式相比，文學(xué)距離我們的心靈更近，在文學(xué)作品中暢游，能夠激發(fā)人們心靈的共鳴，愉悅?cè)说男撵`。

（三）祟尚零度寫作

對(duì)于深度神話，后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)給予了否定，對(duì)孤獨(dú)感、焦灼感等深沉意識(shí)都給予了排斥，將其平面化處理。零度寫作最早來(lái)源于羅蘭?巴特的《寫作的零度》，在該書中羅蘭?巴特提出一種觀點(diǎn)：風(fēng)格本身就是一種方式，這種方式是在特定的歷史階段形成和發(fā)展起來(lái)的，從某種意義上說(shuō)寫作就是一種風(fēng)格。在羅蘭?巴特看來(lái)，受文學(xué)作品自身功能的影響和制約，在本質(zhì)上，文學(xué)存在二重性特征，主要表現(xiàn)為：一方面文學(xué)代表著某種意義，具有一定的能指功能；另一方面文學(xué)使自身具備所指性，能夠?qū)⒆约鹤兂伤浮母旧险f(shuō)，所指與能指之間不存在任何聯(lián)系，進(jìn)而在一定程度上也就不能形成二元對(duì)立主義，通常情況下，能指具有獨(dú)立的品質(zhì)和自由的權(quán)利，并不是所指的附屬物，所以說(shuō)，能指完全可以脫離所指。零度寫作作為一種寫作方式，一般存在中性和客觀性，在這方面與古典寫作有著本質(zhì)的區(qū)別，這是因?yàn)楣诺鋵懽鱾?cè)重文字的現(xiàn)實(shí)性、客觀性。

（四）精英文化和大眾文化合流

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，后現(xiàn)代文學(xué)打破了精英文學(xué)與大眾文學(xué)之間的分界線，同時(shí)逐漸向大眾文學(xué)、亞文學(xué)靠攏。在現(xiàn)代文學(xué)中，大眾文學(xué)是一種文學(xué)總稱，普遍具有群眾性、通俗性的特點(diǎn)，通常情況下，大眾文學(xué)是相對(duì)于純文學(xué)來(lái)說(shuō)的。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，大眾文學(xué)在流通過(guò)程中，具有趣味性，注重群眾的消遣性和娛樂(lè)性。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，亞文學(xué)有著一定的相似性，這是因?yàn)椋环矫娌粫?huì)被社會(huì)認(rèn)為是俗文學(xué)，另一方面不會(huì)被社會(huì)認(rèn)為是雅文學(xué)的小說(shuō)。詹姆遜曾指出：“在現(xiàn)代主義文學(xué)的巔峰期，從美感經(jīng)驗(yàn)范疇的角度來(lái)說(shuō)，高等文化與大眾文化有著本質(zhì)區(qū)別，對(duì)于后現(xiàn)代主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，則是徹底消除了兩者之間的界限，并且在一定程度上為我們帶來(lái)一個(gè)全新的文體。這種文體與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品有著一定的相似性，更重要的是，這種文體是在受到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)抨擊環(huán)境下產(chǎn)生的。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，純文學(xué)、大眾文學(xué)，以及鄉(xiāng)土文學(xué)等，彼此之間的界限日益消失，彼此之間的明顯界限早已打破。對(duì)于現(xiàn)代主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，其側(cè)重點(diǎn)主要集中在高雅文化方面，但是，對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，由于高雅文化與通俗文化之間已經(jīng)不存在明顯的界限，在這種情況下，純文學(xué)正在逐漸消失。對(duì)于艾略特、喬伊斯等后現(xiàn)代主義文學(xué)大師來(lái)說(shuō)，對(duì)通俗文學(xué)普遍持有一種異常冷漠的態(tài)度，甚至是一種敵視。但是，在后現(xiàn)代主義作家中，有一些人卻積極主動(dòng)地親近通俗文學(xué)。在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，正在吸收、借鑒科幻小說(shuō)、通俗小說(shuō)的成功模式，進(jìn)而出現(xiàn)了形形色色的文學(xué)式樣，例如荒誕小說(shuō)、超小說(shuō)等。

二、后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響

在梳理分析中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)的文學(xué)已經(jīng)與國(guó)際文學(xué)出現(xiàn)融合、接軌的趨勢(shì)。尤其是進(jìn)入80年代，憑借自身強(qiáng)大的魅力和影響力，后現(xiàn)代主義文學(xué)思想逐漸進(jìn)入我國(guó)的建筑學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，并且逐漸向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響主要表現(xiàn)為：

（一）理性建構(gòu)個(gè)人化寫作被消解

西方資本主義國(guó)家作為后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)源地，在西方社會(huì)中，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的現(xiàn)代化時(shí)期，在這一階段被理性主宰，這一時(shí)期的特征主要表現(xiàn)為，從“認(rèn)識(shí)自己”到“我思”，從馬克思的實(shí)踐論到極端理性主義，同時(shí)文學(xué)主義普遍認(rèn)為自己是優(yōu)越于中國(guó)人的自由體。對(duì)于后現(xiàn)代主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，其目的就是要打破侵犯主體存在的理性制度，顛覆形而上學(xué)體系，進(jìn)而在一定程度上幫助人從理性束縛下解放出來(lái)，進(jìn)一步享受自由。對(duì)于西方的后現(xiàn)代主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，憑借自身深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，以及成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，一方面需要有一個(gè)能夠自成體系的框架，另一方面能夠深刻的拆解、重釋現(xiàn)代理性。對(duì)于后現(xiàn)代主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，利用自身猛烈的解構(gòu)姿勢(shì)，徹底打破了凌駕于個(gè)人之上的各種觀念、倫理束縛，同時(shí)對(duì)其給予了消解。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在當(dāng)代文學(xué)中，現(xiàn)代話語(yǔ)和后現(xiàn)代話語(yǔ)相互交錯(cuò)，在這種情況下，欲望逐漸成為一種源動(dòng)力，同時(shí)生物性、本能性的東西逐漸占據(jù)關(guān)鍵位置，并且逐步取代社會(huì)性的一面。

從實(shí)際情況來(lái)看，我們一直不敢對(duì)所謂的“真實(shí)性”給予太多的信任，在90年代，人們對(duì)日常生活中“人欲橫流”的描述，通常情況下，都是脫離生活的，從狹隘經(jīng)驗(yàn)的角度進(jìn)行夸張式敘述，通過(guò)閱讀文學(xué)作品，我們僅僅能夠從狀態(tài)、表面對(duì)事物進(jìn)行描述。在這里所謂的經(jīng)驗(yàn)寫作，在一定程度上導(dǎo)致了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)脫離了現(xiàn)實(shí)世界，這是因?yàn)椋谖膶W(xué)作品中，隨著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累，逐漸出現(xiàn)個(gè)人化、圈子化的現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)代的全部經(jīng)驗(yàn)都充分體現(xiàn)在文學(xué)寫作中，很多作家側(cè)重展露個(gè)人隱秘世界，反復(fù)描述個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)動(dòng)作，絲毫沒(méi)有將情感的波動(dòng)、靈魂的震撼力等提升到一定的高度。在現(xiàn)實(shí)世界中，面對(duì)日益分化和斷裂，文學(xué)卻一直停留在作家的經(jīng)驗(yàn)世界中，以及作家的行為動(dòng)作中，根本沒(méi)有進(jìn)入個(gè)體的內(nèi)心深處，長(zhǎng)此以往必將導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)世界脫離社會(huì)。在90年代的文學(xué)作品中，經(jīng)驗(yàn)寫作通常情況下只關(guān)注細(xì)節(jié)本身，甚至采用一些夸張、獵奇的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方式在一定程度上弱化了歷史的縱深感，以及文化的底蘊(yùn)感。對(duì)于閱讀文學(xué)作品的讀者來(lái)說(shuō)，由于注意力主要集中在細(xì)節(jié)方面，進(jìn)而制約了人們討論、思考個(gè)體生存的處境。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的欲望和熱情被充分激發(fā)出來(lái)，這就決定了90年代的作家來(lái)不及深入研究分析經(jīng)驗(yàn)事件，進(jìn)一步制約了文學(xué)的想象深度，也就無(wú)法打破原有經(jīng)驗(yàn)的束縛，在這種情況下，只能借助強(qiáng)大的想象力，對(duì)人類生存的詩(shī)意境界進(jìn)行整合，這樣才能讓讀者感同身受，進(jìn)一步提升閱讀的感懷。

（二）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)后現(xiàn)代元素

在世界文化的框架體系中，中國(guó)文化作為其中的一部分，同時(shí)我們的文學(xué)也是世界文學(xué)的重要組成部分。在我國(guó)，在實(shí)施改革開(kāi)放政策之前，由于一直沿用傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國(guó)政策，在這種大環(huán)境下，導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)很少受到外來(lái)文學(xué)的影響，使得當(dāng)時(shí)的文學(xué)具有明顯的中國(guó)特色。后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，以及改革開(kāi)放的不斷深入，外國(guó)文學(xué)涌入我國(guó)，在一定程度上給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。尤其進(jìn)入80年代中期，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)先鋒小說(shuō)，這些小說(shuō)普遍具有現(xiàn)代派的特點(diǎn)，同時(shí)在一些文學(xué)作品中也存在明顯的后現(xiàn)代特征。在先鋒小說(shuō)中，往往關(guān)注文學(xué)要回到文學(xué)本身，側(cè)重語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)性以及文學(xué)作品的形式感，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品“怎么寫”，此時(shí)的關(guān)注點(diǎn)主要集中在怎么寫方面，進(jìn)而忽視了“寫什么”。這種文學(xué)作品的創(chuàng)作方式，無(wú)論是創(chuàng)作理念，還是創(chuàng)作手法，都對(duì)后來(lái)文學(xué)作品產(chǎn)生啟迪性作用。

對(duì)于后現(xiàn)代主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，從西方資本主義國(guó)家進(jìn)入中國(guó)之后，在很短的時(shí)間內(nèi)就被處于轉(zhuǎn)型階段的中國(guó)文學(xué)所接受。但是，中國(guó)文學(xué)在引入后現(xiàn)代話語(yǔ)的過(guò)程中，由于對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)缺乏全面透徹的了解，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)不具備西方后現(xiàn)代主義的文化傳統(tǒng)和社會(huì)背景，在這種情況下，導(dǎo)致我們只能對(duì)表面的東西進(jìn)行描述，根本沒(méi)有考慮其中的批判精神。

中國(guó)作為文化古國(guó)，有著5000年的文化傳承和悠久的歷史。在我國(guó)，受一元思維模式的影響和制約，在一定程度上決定了中國(guó)文化的一元性，在這種思維模式和西方后工業(yè)社會(huì)的后現(xiàn)代主義文學(xué)的引導(dǎo)下，導(dǎo)致我國(guó)的當(dāng)代文學(xué)必然要經(jīng)歷一個(gè)生澀的過(guò)程。利奧塔曾說(shuō)：“后現(xiàn)代知識(shí)一方面是權(quán)威手中的工具，另一方面也可以增強(qiáng)我們對(duì)于差異的敏感度，同時(shí)也可以增強(qiáng)我們的寬容能力。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，普遍存在先天不足、后天又營(yíng)養(yǎng)不良的現(xiàn)象，這種尷尬局面導(dǎo)致當(dāng)代批判小說(shuō)缺乏批判性。通過(guò)在當(dāng)代文學(xué)中引入后現(xiàn)代話語(yǔ)，其目標(biāo)在于對(duì)后現(xiàn)代性進(jìn)行不斷地完善，進(jìn)而在一定程度上讓人們吸收更高水平、層次的文學(xué)作品營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)自己的身心進(jìn)行洗禮。

（三）中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中出現(xiàn)后現(xiàn)代的痕跡

對(duì)于后現(xiàn)代主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，雖然其產(chǎn)生存在不同程度的爭(zhēng)議，但是我們不能將其視為主導(dǎo)性戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步把握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。從某種意義上說(shuō)，后現(xiàn)代主義文學(xué)所倡導(dǎo)的多元性、寬容性，以及全面性等，為我們理解、認(rèn)識(shí)人類文明拓寬了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的視野。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)目前正處于現(xiàn)代化發(fā)展階段，在這一階段雖然與后現(xiàn)代主義不存在任何交集，但是，從現(xiàn)代性產(chǎn)生的負(fù)面影響，以及精神文化的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)具備濃厚的后現(xiàn)代主義文化環(huán)境。從某種意義上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是一種對(duì)現(xiàn)代性的反思和超越。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中國(guó)普遍存在生態(tài)惡化、拜金主義等一系列社會(huì)問(wèn)題，在這種情況下，需要進(jìn)行深層次的思考，通常這是產(chǎn)生中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)為創(chuàng)作、研究分析后現(xiàn)代文學(xué)奠定基礎(chǔ)和提供保證。在后現(xiàn)代文學(xué)中，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和質(zhì)疑，這是一個(gè)突出主題，從后現(xiàn)代主義文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代主義所創(chuàng)造的一切進(jìn)行審視和衡量，其效果一般都比較差。在現(xiàn)代文學(xué)中，對(duì)于這個(gè)時(shí)代給人們帶來(lái)的悲觀心態(tài)，我們依然能夠深刻地感受到，同時(shí)人類獨(dú)有的焦慮與恐懼在人們的心靈深處依然無(wú)法排解。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這種情緒一方面來(lái)自現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)，另一方面也源于資源的耗盡，以及生態(tài)環(huán)境的破壞等外在的隱患、威脅等。基于此，我們通過(guò)對(duì)這一階段的文學(xué)作品進(jìn)行研究和分析，同時(shí)從作品的實(shí)際情況出發(fā)，一方面體現(xiàn)出現(xiàn)代科技的破壞性，增加了人類的危機(jī)感；另一方面反映人們（被欲望沖昏頭腦）對(duì)自然的傷害和破壞，這種破壞會(huì)導(dǎo)致人類被自然淘汰。

三、結(jié)論

生活作為創(chuàng)作的源泉，其意義是文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)目的，所以文學(xué)作品必須源于生活，同時(shí)又必須高于生活。作為后工業(yè)社會(huì)的文化產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義文學(xué)從節(jié)奏、勢(shì)態(tài)等方面都體現(xiàn)了西方社會(huì)的虛幻性，尤其在內(nèi)容方面有著極大的不確定性，從某種意義上說(shuō)，這是后工業(yè)社會(huì)的真實(shí)寫照。當(dāng)后現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)入中國(guó)文學(xué)界時(shí)，我們需要對(duì)其進(jìn)行深入地研究和分析，并對(duì)其進(jìn)行感受和剖析，只有這樣我們?cè)诎l(fā)展自己的當(dāng)代文學(xué)時(shí)，才能真正做到有選擇性的揚(yáng)棄，以此推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。

（西藏大學(xué)文學(xué)院）