海上絲綢之路與觀音崇拜

劉慧茹

（廣東海上絲綢之路博物館，廣東廣州529536）

海上絲綢之路與觀音崇拜

劉慧茹

（廣東海上絲綢之路博物館，廣東廣州529536）

觀音與古代航海息息相關(guān)，作為專司航海庇佑的海神，對(duì)亞洲許多國(guó)家和地區(qū)尤其是沿海地區(qū)均產(chǎn)生過(guò)很大影響。觀音題材在世俗創(chuàng)作中已經(jīng)普遍現(xiàn)實(shí)化，中國(guó)佛教突破了印度佛教觀音應(yīng)化與常人有異的局限，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的生活形態(tài)，形成了獨(dú)具特色的觀音形象。

觀音信仰；海上絲綢之路；世俗化

從漢代開(kāi)始，海上絲綢之路溝通了世界各國(guó)的文化與經(jīng)濟(jì)。由于航海受自然條件的影響較大，是一項(xiàng)充滿生命危險(xiǎn)的活動(dòng)，面對(duì)瞬間千變?nèi)f化的波濤洶涌的大海，古代先民在無(wú)能為力的情況下，自然地祈禱上天，祈求神靈的保佑。因此，先民創(chuàng)造出各種能保佑航海的神靈，相關(guān)的航海安全民間信仰就產(chǎn)生了。

一、觀音信仰的傳播及形成

從目前資料記載來(lái)看，宗教也幾乎是從海上絲綢之路傳播開(kāi)來(lái)。從古至今，在沿海一帶，觀音信仰非常普遍。首先到泉州弘法的是南朝時(shí)印度高僧佝那羅陀，他應(yīng)梁武帝之請(qǐng)，泛海到廣州，然后到建業(yè)（南京），又到南安豐州延福寺翻譯《金剛經(jīng)》。三國(guó)時(shí)期，名僧康僧會(huì)乘小舟從茫茫海路來(lái)到江東傳播佛教，時(shí)孫權(quán)得舍利下令造建初寺。唐時(shí)來(lái)弘法的印度高僧智亮，亦從茫茫海路而來(lái)中原。北宋雍熙年間（984～987），天竺僧人羅護(hù)那航海至泉州，在城南建寶林院。這些都反映了古代觀音信仰傳播的廣泛性和可靠性。

觀音信仰的核心觀點(diǎn)與古印度幾無(wú)二致，都認(rèn)定已知世界外部有一種超乎尋常的力量，人們受某種不可逾越的神圣力量所控制。而觀音是其神祇體系中的重要一員，擔(dān)負(fù)著專司救援海難、庇佑航海平安的職能，備受航海者敬拜并“敬而用之”。以致在江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、臺(tái)灣等地的民間，以及南洋的華僑，他們盡管可以不知道有佛教的釋迦牟尼，卻無(wú)一不信有觀世音菩薩的。由于觀音和我們這個(gè)娑婆世界的眾生特別有緣，循聲救苦，有求必應(yīng)。所以俗說(shuō)：“家家彌陀佛，戶戶觀世音。”

我國(guó)古代南越居民（主要生活在東南沿海一帶）在頻繁的航海活動(dòng)中，從南亞諸國(guó)的商人或使者中聽(tīng)聞到南海觀音的種種靈異，遂生敬仰之情，并有意把支配、主宰他們航海活動(dòng)的精神力源——觀音信仰傳入中地。《三教源流搜神大全》述妙善觀音化身之一歷經(jīng)磨難，終得道，受釋迎牟尼指示說(shuō)：“越國(guó)南海中間普陀巖，是汝去處。”《歷人神仙通鑒》說(shuō)：“普陀洛伽巖潮音洞中的一女真，相傳商王時(shí)修道于此，已得神通三昧，發(fā)愿欲普渡世間男女，嘗以丹藥及甘露水濟(jì)人，南越先民稱之曰‘慈航大士’。”由以上記載隱約可見(jiàn)觀音早在傳入中原之時(shí)已初具雛形，而觀音信仰在向中原傳布過(guò)程中南越先民起到了很大的作用。在“祈靈漢使”和“傳法梁僧”的頻頻光顧下，觀音崇拜漸露端倪、終告成形。

二、海上絲綢之路航海與觀音崇拜

觀音崇拜與航海聯(lián)系在一起，由來(lái)已久，并且關(guān)系密切。唐宋時(shí)期，出海之前都祭拜觀音，祈求航海平安。在中國(guó)、日本、朝鮮、東南亞這樣廣闊的海域，觀音被奉為航海保護(hù)神，又稱為南海觀音。于是許多航海的船只上都奉祀觀音神像，以便在航海中經(jīng)常祭拜。“南海Ι號(hào)”沉船出水的玉雕觀音像小掛件，極可能就是船員隨身攜帶的生活用品，用以保佑航海平安。

隨著海上絲綢之路的繁盛，出現(xiàn)了“云山百越路，市井十洲人”的繁榮景象，船在江河海上航行，為了保證安全，船民信奉船神。有的神祇成為一個(gè)區(qū)域、一個(gè)角落的保護(hù)神，俗稱“當(dāng)境神”。有的地方神祇崇拜則隨著海上絲路的傳播，成為神緣關(guān)系的紐帶、宗教文化交流的橋梁。觀音菩薩是位大慈大悲、救苦救難的菩薩，而成為中國(guó)民間的神。神在中國(guó)人的心目中是一個(gè)“參天配地”、“合節(jié)應(yīng)樞”、“窮神知化”、“感而后應(yīng)”、“致用備德”的形象，可是對(duì)于神的具體形象，信徒本身也說(shuō)不出所以然來(lái)。《中庸》講得很透徹：“鬼神之為德，其盛以乎？視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之而不聞，體物而不可遺。”只是在祭拜時(shí)，會(huì)自我感覺(jué)“祭神如神在”、“洋洋乎，如在其上，如在其左右”。

在媽祖未誕生之前，觀音作為專司航海庇佑的海神備受航海的商人、僧侶和海員的崇信。這一職能的實(shí)現(xiàn)，其經(jīng)籍依據(jù)首先是《梨俱吠陀經(jīng)》，其記載說(shuō)觀音菩薩初為印度婆羅門教的一位善神，能使沉船獲救。由于經(jīng)文的宣揚(yáng)，有關(guān)觀音救護(hù)海難被視作海神的靈異故事遂深人民間。《法苑珠林》中講了這樣的一段故事：宋元嘉十二年（435），荊揚(yáng)大水，惠慶和尚乘船上廬山，船在江上遇到暴風(fēng)。其他的船只都靠岸避風(fēng)，唯有惠慶所乘的船被暴風(fēng)吹到大江的中心，眼看就要傾覆。這時(shí)，惠慶正心端意誦念《觀世音經(jīng)》，岸上的人看到惠慶的船突然迎風(fēng)截流向岸邊駛來(lái)，像有幾十人將它牽挽著，一眨眼工夫，剛才還在擔(dān)心滅頂之災(zāi)的乘客，竟已到了岸上。丁鶴年《題昌國(guó)普陀寺二首》詩(shī)在追溯觀音信仰和早期航海時(shí)說(shuō)：“祈靈漢使乘搓到，傳法梁僧折葦來(lái)。”這就是最早的“一葦渡江”的故事。

三、觀音崇拜的世俗化力量

觀音信仰世俗化的一個(gè)顯著特征是造像的人情味更濃，以及其功能的實(shí)用性更強(qiáng)。觀音崇拜展示和張揚(yáng)的不外乎從一種精神文化中去追求和改善人們的道德和人格，追求實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境和社會(huì)的和諧統(tǒng)一，盡管帶有一定的迷信色彩，但仍然反映人們良好的精神寄托。唐代是中國(guó)佛教造像藝術(shù)的高峰期，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京更是集中了大批技藝絕倫的畫工塑匠，所做的觀音菩薩立像精妙絕倫。目前，在寶慶寺所造的佛像雕刻群中就有十一面觀音菩薩立像，是最為精妙、雕刻最為細(xì)膩的一尊。在敦煌莫高窟壁畫第334洞、321洞窟中就畫有十一面觀音說(shuō)法相。

作為繪畫題材，觀音更是深得畫家或者民間匠人的喜愛(ài)，創(chuàng)作了很多喜聞樂(lè)見(jiàn)的觀音形象。唐代的吳道子把佛教人物題材畫得超群脫俗，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，曾為某寺院畫佛教人物，竟然引得萬(wàn)人圍觀。宋朝大畫家李公麟亦擅長(zhǎng)畫觀音大士像，也畫得神態(tài)完備、衣帶飄訣、宛如真人。觀音造像裝飾藝術(shù)進(jìn)一步接近現(xiàn)實(shí)生活，可見(jiàn)觀音在世俗創(chuàng)作中已經(jīng)普遍現(xiàn)實(shí)化。

中國(guó)佛教突破了印度佛教觀音應(yīng)化與常人有異的局限，應(yīng)化形象呈現(xiàn)千姿百態(tài)的生活形態(tài)，形成了獨(dú)具特色的觀音形象。在民間經(jīng)1000多年傳承至今的觀音形象就有33種，其中諸如楊柳觀音、千手觀音、自在觀音、慈航觀音、魚籃觀音、送子觀音、渡海觀音等最為普遍，也最為眾人所樂(lè)于接受。

在我國(guó)瓷器發(fā)展史上，明代德化白瓷具有特殊的地位。觀音像又是德化窯的常見(jiàn)題材之一，以德化瓷細(xì)膩的質(zhì)地和獨(dú)特的象牙白展示其精美柔曼的風(fēng)韻，胎骨勻稱堅(jiān)實(shí)，美如脂玉，質(zhì)感性強(qiáng)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。何朝宗（明代著名民間藝人，擅長(zhǎng)制作觀音羅漢像）所制作的觀音菩薩呈少女形象，披戴風(fēng)帽，雙目微垂，神態(tài)安詳，法相莊嚴(yán)，佩瓔珞項(xiàng)圈，著披風(fēng)長(zhǎng)裙，衣紋簡(jiǎn)練，線條流暢，以優(yōu)美典雅自在姿安住。釉面晶瑩光亮，純凈滋潤(rùn)，如凝脂凍玉，潔白無(wú)瑕，溫潤(rùn)如玉。匠人以其高超的雕塑技藝，充分展示了觀音菩薩超凡脫俗、慈悲為懷的大度氣韻，給人以力量、信賴和希望，令人見(jiàn)而歡喜，很容易喚起人們的崇敬和信仰。

楊柳觀音，又稱藥王觀音，凈杯、柳枝是觀音菩薩的點(diǎn)化法具，以楊柳枝蘸凈水向外揮灑，表以大慈悲遍灑甘露救度痛苦之中的眾生。

獅吼觀音亦稱阿摩提觀音，是明代世間崇奉的常見(jiàn)造像題材，是密宗信奉的菩薩之一。觀音坐于獅吼的背上，呈自在姿安住，神態(tài)寧?kù)o安詳，法相慈悲莊嚴(yán)。

鰲魚觀音為觀音菩薩諸多變化之一，觀音菩薩現(xiàn)中年婦女形象，發(fā)髻高束，頭披風(fēng)帽，項(xiàng)佩瓔珞，手持佛珠，腳踏鰲頭，神態(tài)安詳，慈悲端嚴(yán)。觀音菩薩腳踏鰲魚，為的是循聲救苦救難，在汪洋大海中四處巡游，普渡眾生出離苦海。又因鰲魚體型碩大，為海中霸主而降伏于觀音座下，象征觀音之神威無(wú)比。

神只有人格化才是成熟宗教的標(biāo)志，中國(guó)觀音信仰尤其在民間得以人格化和平民化，才更加深入人心和最具可親性。

四、結(jié)語(yǔ)

觀音信仰是一種大眾宗教心理，不管是上層人士、文人學(xué)者抑或平民百姓都知曉觀音菩薩，都廣泛追捧和仰仗觀音。中國(guó)佛教的觀音容貌秀麗端莊、豐腴健美、儀態(tài)溫婉，為很典型的女性形象，亦稱為“慈航真人”。而中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍認(rèn)為女性心地善良，其間夾雜著動(dòng)人的傳說(shuō)、道德倫理也更為國(guó)人所接受。所以，中國(guó)觀音最普遍的形象是以慈母形象出現(xiàn)。自東南沿海媽祖信仰誕生之后則慢慢讓位于專司海職的媽祖，或者在航海中同時(shí)祭拜。媽祖姓林，世居福建莆田之湄洲嶼。五代閩王時(shí)，都巡檢林愿之女，母親王氏，宋太平興國(guó)四年三月二十三日，妃始將生，時(shí)地巒紫，有祥光異香滿室，后通悟秘法，預(yù)知休咎事。相傳在海中風(fēng)浪危急時(shí)呼救媽祖，神立即破浪而來(lái)，可以佑佐海域平安。

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