榮格原型理論淺析《追風(fēng)箏的人》中父親形象

張 璐

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢) 湖北 武漢 430000)

榮格原型理論淺析《追風(fēng)箏的人》中父親形象

張 璐

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢) 湖北 武漢 430000)

《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的父親是典型的普什圖人，身材高大，孔武有力。他事業(yè)有成，是喀布爾屈指可數(shù)的巨賈。但是，阿米爾卻在父親去世后重返阿富汗時(shí)發(fā)現(xiàn)了父親的重大秘密。這與父親的形象大相徑庭，本文通過榮格原型理論來分析阿米爾父親的形象，使讀者從新的角度來看這一形象，深刻領(lǐng)會(huì)《追風(fēng)箏的人》中所蘊(yùn)含的意義。

《追風(fēng)箏的人》；榮格原型理論；父親形象

美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼(Khaled Hosseini)，1965年生于喀布爾，《追風(fēng)箏的人》是他的第一本小說，因書中角色刻畫生動(dòng)，故事情節(jié)震撼感人，出版后大獲好評(píng)，獲得各項(xiàng)新人獎(jiǎng)，并躍居全美各大暢銷排行榜。

《追風(fēng)箏的人》發(fā)表于2011年，受到了全世界廣泛的好評(píng)。它講述的是一個(gè)阿富汗少年阿米爾的成長(zhǎng)故事。阿米爾的母親死于難產(chǎn)，父親是喀布爾有名望的商人，但他對(duì)阿米爾十分嚴(yán)苛，對(duì)哈桑卻充滿愛憐之意，讓阿米爾嫉妒萬分。哈桑一直把阿米爾看成自己世界的中心，為了阿米爾，他可以付出一切。表面上，阿米爾對(duì)哈桑熱情親切，內(nèi)心卻極其鄙視憎惡這個(gè)地位低下的仆人之子，無論是從種族上還是身份上。直到一天，哈桑為了保護(hù)阿米爾的風(fēng)箏而慘遭壞人施暴，阿米爾卻因?yàn)楹ε露x擇了躲在角落里，最后還卑劣地逃走了。從此，阿米爾不敢再見到哈桑，所以他制造了一個(gè)陰謀，欺騙父親，趕走了哈桑一家。不久，阿米爾一家移居到美國(guó)，而阿富汗卻陷入長(zhǎng)年戰(zhàn)亂。哈桑一家不知生死。二十多年后，阿米爾早已成家，父親也去世了，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他從父親的朋友拉辛漢那得知，哈桑竟然是自己同父異母的弟弟。二十多年前的那場(chǎng)罪惡始終沒有離他而去，為了贖罪，阿米爾回到阿富汗，展開自己的救贖。

1 榮格原型理論

榮格是瑞士心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的分析心理學(xué)是繼弗洛伊德之后在當(dāng)代西方影響較大的心理學(xué)流派。他從心理學(xué)層面界定了“原型”(archetype)概念，將其作為自己理論的核心范疇，從其獨(dú)具特色的“集體無意識(shí)”學(xué)說出發(fā)，將“原型”理論與文學(xué)藝術(shù)的象征、神話、夢(mèng)話這些深層意象以及作家的創(chuàng)作動(dòng)力等因素聯(lián)系起來，建立起自己的文學(xué)原型理論，為文學(xué)原型批評(píng)理論打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在將集體無意識(shí)理論用于文學(xué)分析時(shí)，榮格引入了“原型”這一概念。在榮格看來，集體無意識(shí)是人類早期進(jìn)化過程中、甚至包括前人類進(jìn)化過程中形成的一些初始的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而這些內(nèi)容的基本要素，即可稱之為“原型”，有時(shí)又可稱作“原型意象”，它本質(zhì)上是一種神話形象。其中最有影響、在每個(gè)人的人格中都具有重要意義的是四中原型：人格面具(persona)、阿尼瑪(anima)和阿尼瑪斯(animus)、陰影(shadow)、無意識(shí)自我或自性(the self)。“人格面具是一個(gè)人公開展示的一面，其目的在于給人一個(gè)很好的印象以便得到社會(huì)的承認(rèn)”。人格面具對(duì)于認(rèn)得生存來說是必要的，能保證一個(gè)個(gè)體能與身邊的其他人，即便是他抵觸的人也能友好相處，是人與人之間達(dá)成溝通和增進(jìn)聯(lián)系的手段，包含著其對(duì)他人他事的妥協(xié)和退讓。榮格認(rèn)為，不管是在男性還是女性的靈魂深處，都蟄伏著一個(gè)異性形象原型。對(duì)于男人心靈深處的女性特質(zhì)，他稱之為“阿尼瑪”，女性心靈深處所潛伏者的男性特質(zhì)則是“阿尼姆斯”。陰影是人類在其靈魂深處刻意掩藏、壓抑甚至有所避忌的最黑暗和原始、不能彰顯于人前的部分，比較其他原型容納了更多的動(dòng)物性，深深根植于人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中，從而最具有能量以及危險(xiǎn)性。“人格面具與陰影相互對(duì)應(yīng)”，人類傾向于掩藏陰影，或者裝點(diǎn)其人格面具。從心理分析的意義上說，當(dāng)我們趨于認(rèn)同于某種美好的人格面具，其對(duì)應(yīng)的陰影也就愈加陰暗。“兩者的不協(xié)調(diào)與沖突，將帶來許多心理上的問題與障礙”。關(guān)于自性，榮格通過臨床觀察和驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)人類精神中存在著自性，即被希臘人和埃及人分別定義人類內(nèi)心的守護(hù)神以及“魂靈”這一概念，則在羅馬人的文化，自性是每一個(gè)體皆具有的“庇護(hù)神”。作為“整體人格”(total personality)的象征，榮格認(rèn)為“從心理學(xué)上講，自性是意識(shí)和潛意識(shí)的一個(gè)統(tǒng)一體，代表著精神的整體”。“自性”象征并且強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理完整性，是混亂狀態(tài)中調(diào)節(jié)人和秩序的恢復(fù)者，保證人格最大可能的統(tǒng)一。

2 阿米爾父親角色

阿米爾的父親是典型的普什圖人，身材高大，孔武有力。他事業(yè)有成，是喀布爾屈指可數(shù)的巨賈。阿米爾對(duì)爸爸的感情是一種愛恨交織、既愛又怕的矛盾情感。兒時(shí)的阿米爾時(shí)常會(huì)感到父子間的格格不入和彼此的傷害。父子倆迥然不同的性格，也成了兩人關(guān)系中難以逾越的鴻溝：阿米爾性格懦弱，爸爸霸氣十足；兒子是一個(gè)熱衷于詩(shī)歌的文人，父親則是崇尚比武競(jìng)技的勇士。因?yàn)樾≌f中沒有提及與父親密切相關(guān)的女性，所以主要從人格面具、陰影和自性來分析阿米爾父親的形象。

榮格認(rèn)為，人格面具具有雙重功能，一方面，它是積極的，是個(gè)人生存的必備原型。每個(gè)人在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合都會(huì)戴著不同的面具。這些面具，也就是一個(gè)人在不同場(chǎng)合所表現(xiàn)出的舉止、行為方式，統(tǒng)統(tǒng)可以歸為人格面具。小說中阿米爾的父親在當(dāng)?shù)厝搜劾锸菙?shù)一數(shù)二的巨賈，不僅普通百姓尊重、敬仰他，有社會(huì)地位的將軍、政治家也對(duì)他恭恭敬敬。他曾赤手空拳和一直黑熊搏斗，阿米爾描述說爸爸身高近2米，每當(dāng)他出席宴會(huì)，總是像太陽吸引向日葵那樣，把注意力引到自己身上。他在當(dāng)?shù)匦藿艘凰艄略海职钟H自設(shè)計(jì)施工圖，并且獨(dú)立承擔(dān)了整個(gè)工程，工程師、電工等人的工錢都是父親支付的。他對(duì)哈桑和哈桑的父親就像對(duì)待自己的親人一樣，并沒有種族和階級(jí)歧視。在外人包括阿米爾看來，父親高大魁梧、正直勇敢，而且仁慈寬宥，是一個(gè)完美的形象。后來在逃亡美國(guó)的途中，父親在沒有人敢違抗俄國(guó)士兵的情況下站出來出手救了一名年輕婦女。這些例子充分說明父親是一位正直勇敢、樂善好施的人，甚至可以說是一個(gè)完美的形象。但是，阿米爾卻在父親去世后重返阿富汗時(shí)才發(fā)現(xiàn)了父親的重大秘密。他與哈桑父親阿里的妻子莎娜芭私通，生下了哈桑。但是他為了自己的聲譽(yù)，選擇了死守這個(gè)秘密，大家都認(rèn)為哈桑是阿里的孩子。父親對(duì)阿米爾說過盜竊是最可恥的行為，當(dāng)阿米爾得知完美的父親卻有著這種見不得光的秘密時(shí)，他覺得父親的行為跟盜竊沒什么兩樣，是最可恥的行為。在阿富汗，通奸的行為是被人唾棄的。阿米爾的父親為了自己的社會(huì)形象，背叛了自己真實(shí)的內(nèi)心，盡管他感到愧對(duì)于阿里河哈桑父子，但是他直到去世都沒有向自己的親兒子提起這個(gè)秘密。阿米爾認(rèn)為，他修建恤孤院、偏愛哈桑、冷落自己等行為都是因?yàn)樗X得愧對(duì)于阿里和哈桑父子。父親戴上了人格面具，把這個(gè)羞恥的秘密隱藏了一輩子。

陰影比任何其他原型都帶有更多的動(dòng)物性，但這并不意味著陰影對(duì)于人格來說是個(gè)致命的威脅。陰影是敵人還是朋友，完全取決于個(gè)體對(duì)陰影的態(tài)度。“它是人身上所有那些最好喝最壞的東西的發(fā)源地。”人格面具與陰影相互對(duì)立，人類趨向于隱藏陰影，或者裝點(diǎn)其人格面具。從心理分析的意義上說，當(dāng)我們趨于認(rèn)同與某種美好的人格面具，其對(duì)應(yīng)的陰影也就愈加陰暗。父親從沒做過一件不好的事情，似乎是個(gè)十分完美的男人。但是后來阿米爾卻發(fā)現(xiàn)了父親的秘密，父親的形象大打折扣。父親通過戴上人格面具，把自己性格陰影隱藏起來，向眾人呈現(xiàn)了完美的形象。但是他和阿里的妻子私通，并且生下私生子哈桑，他剝奪了阿米爾得知有兄弟的權(quán)利，剝奪了哈桑的身份，剝奪了阿里的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。這個(gè)秘密完全顛覆了阿米爾父親的形象，不禁使人產(chǎn)生懷疑，父親是不是一個(gè)極度虛偽的人？為了自己的社會(huì)地位和榮譽(yù)將這個(gè)秘密帶進(jìn)墳?zāi)梗蛟S隱藏了自己性格陰影中的自私與低俗。也正因?yàn)檫@個(gè)秘密，這種陰暗的性格陰影，阿米爾的父親表現(xiàn)出正直勇敢、樂善好施，不分階級(jí)地對(duì)待阿里和哈桑。

自性又稱完全自我，是心靈中最重要的部分，也是集體潛意識(shí)的核心，其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到統(tǒng)一、和諧與穩(wěn)定，即達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。父親雖然犯錯(cuò)生下了私生子哈桑，在名義上他是阿里的兒子，但是父親對(duì)待哈桑卻比對(duì)待正牌兒子阿米爾還要好。他青大夫修補(bǔ)哈桑的兔唇，從來不會(huì)忘記哈桑的生日。當(dāng)阿米爾想請(qǐng)新的仆人，父親勃然作色，說我們是他的家人，他哪也不去。當(dāng)阿里宣布他和哈桑要離開阿米爾一家時(shí)，英勇的父親流淚了。這一切都表明，雖然在人格面具下，但是父親的意識(shí)和潛意識(shí)形成了統(tǒng)一就是彌補(bǔ)欠下哈桑的債。這也體現(xiàn)了心靈的整體統(tǒng)一，即父親自性的體現(xiàn)。

3 結(jié)語

通過榮格原型理論的人格面具、陰影和自性來分析阿米爾的父親這一形象，讀者可以從一個(gè)新的角度來理解父親的行為。并且，通過心理分析，讀者可以更深入地思考本作品中所蘊(yùn)含的意義，也可以更透徹地了解到人性的復(fù)雜。

[1] Hosseini,Khaled.The Kite Runner[M].New York:Riverhead Trade,2004.

[2] C·S·霍爾,V·J·諾德貝《榮格心理學(xué)入門》,三聯(lián)書店,1987.

[3] 蔣曉慶.《追風(fēng)箏的人》中的象征意義[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2010,02.

[4] 卡爾·古斯塔夫·榮格;馮川.榮格心理學(xué)與文學(xué)[M]北京:三聯(lián)書店,1987.

[5] 王維倩.成為好人的來路有多遠(yuǎn)——關(guān)于《追風(fēng)箏的人》中“救贖”意義的思考[D].江蘇:江蘇技術(shù)師范學(xué)院.

[6] 武惠娟.成長(zhǎng)過程中的心理救贖：卡勒德·胡塞尼的《追風(fēng)箏的人》[J].新余學(xué)院學(xué)報(bào),2011,08.

張璐(1990-)，女，漢，河南安陽，碩士研究生，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)，研究方向：英美文學(xué)。

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