異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位探討

周伊娜

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異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位探討

周伊娜

【摘 要】馬克思主義的哲學(xué)在其思維論證當(dāng)中結(jié)合了許多異化理論的觀(guān)點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)的是異化理論對(duì)于馬克思主義有關(guān)于社會(huì)發(fā)展和變化、生產(chǎn)力與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系等方面的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)有著非常大的影響。這種影響可以從馬克思關(guān)于勞動(dòng)的本質(zhì)的論斷中找到非常明顯的證據(jù)，同時(shí)，異化理論也因?yàn)轳R克思卓越的思維工作而又新的含義，成為更加值得研究的哲學(xué)思想。本文將從四個(gè)方面來(lái)分析異化理論與馬克思哲學(xué)理論的結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】異化理論 馬克思主義哲學(xué) 地位探討

在馬克思多年的哲學(xué)思辨中，異化的概念頻頻出現(xiàn)，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典一環(huán)，同時(shí)也成為馬克思探討哲學(xué)問(wèn)題的強(qiáng)大武器。對(duì)于馬克思如此重視的異化理論，目前理論界仍然缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，忽視了異化理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)形成的重大價(jià)值，這樣是很難對(duì)馬克思主義哲學(xué)有清晰認(rèn)識(shí)的。

一、異化與勞動(dòng)

異化理論與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合的最為緊密的就是馬克思提出的異化勞動(dòng)這一概念，這個(gè)概念是馬克思把異化理論應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)生活中的結(jié)果。馬克思身處的特殊時(shí)代讓他接收到了早期的批判主義哲學(xué)精神，其中費(fèi)爾巴哈和康德的思想深深地影響了馬克思。他從費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論出發(fā)，認(rèn)為宗教中的神在事實(shí)上是人類(lèi)的化身，而神學(xué)的本質(zhì)即是人類(lèi)學(xué)。之后，馬克思又收到黑格爾的影響，開(kāi)始把哲學(xué)思考的觸角伸向了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域［1］。

馬克思在黑格爾思想的基礎(chǔ)上，深入的思考了人與勞動(dòng)的關(guān)系，他把勞動(dòng)視為人的外化，然后將異化理論引入自己的哲學(xué)體系之中，最終創(chuàng)造了異化勞動(dòng)的概念。馬克思在論述異化勞動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)了以下兩點(diǎn)。首先是異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生。第二，異化勞動(dòng)的表現(xiàn)是人們會(huì)主動(dòng)逃避勞動(dòng)。

馬克思在初期經(jīng)常性的引用異化的概念，用于解釋自己對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)。但是到了后期，異化勞動(dòng)理論的出現(xiàn)頻率明顯降低了。許多人據(jù)此認(rèn)為馬克思在后期已經(jīng)基本拋棄了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，比如前蘇聯(lián)的哲學(xué)家達(dá)維多夫就這樣認(rèn)為。還有的人認(rèn)為異化勞動(dòng)理論是馬克思的過(guò)渡理論，在創(chuàng)建其馬克思主義的科學(xué)體系中起到過(guò)一定的作用。持這種觀(guān)點(diǎn)人有科爾紐。

但是我們認(rèn)為，馬克思事實(shí)上一直沒(méi)有拋棄異化勞動(dòng)理論的觀(guān)點(diǎn)，之所以后來(lái)引用的比較少是因?yàn)楫惢@個(gè)概念比較的復(fù)雜，聽(tīng)眾和讀者難以理解，所以盡量回避了這個(gè)用詞。而且，異化勞動(dòng)理論始終在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位，貫穿了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)理論實(shí)際上在馬克思理論中實(shí)現(xiàn)了升華［2］。

二、異化與共產(chǎn)主義

異化理論也被馬克思應(yīng)用于對(duì)共產(chǎn)主義的表述中。馬克思認(rèn)為，所謂共產(chǎn)主義就是人對(duì)自我異化的積極揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸。社會(huì)的異化、勞動(dòng)的異化、自我的異化，使得私有制及其衍生的政治經(jīng)濟(jì)制度得以產(chǎn)生，那么要突破資本主義的內(nèi)在局限，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須通過(guò)對(duì)異化的摒棄來(lái)達(dá)到。如果異化使人類(lèi)離開(kāi)了田原時(shí)代，那么拜托了異化之后，人類(lèi)就能真正實(shí)現(xiàn)自我的回歸，不再成為私有制下資本的奴隸。

在沒(méi)有私有資產(chǎn)的共產(chǎn)主義中，所有的沖突都將得到解決，因?yàn)閺母瓷险f(shuō)，所有的沖突都來(lái)源于價(jià)值的異化。理解異化理論對(duì)于解讀馬克思主義哲學(xué)有著非常重要的意義。

三、異化與資本主義批判

在資本主義社會(huì)中，人的異化現(xiàn)象是普遍的，而異化現(xiàn)象在資本主義社會(huì)中的表現(xiàn)就是人的物化。人的物化是一個(gè)廣義的概念，所有通過(guò)勞動(dòng)的方式將人的價(jià)值寄托在商品之中的過(guò)程都是物化。但是物化的過(guò)程本身也會(huì)異化，那就是人力物化之后的價(jià)值不歸勞動(dòng)力所有，而是歸資本所有，馬克思認(rèn)為這樣的物化是不正常的。

馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行批判的同時(shí)，認(rèn)為資本主義弊端的一個(gè)重要表現(xiàn)就是商品的拜物教和貨幣的拜物教。貨幣拜物教是商品拜物教的一個(gè)極端形式。沿著馬克思的思考和觀(guān)點(diǎn)，后來(lái)的哲學(xué)家更加深入的研究了資本主義社會(huì)中的物化現(xiàn)象，讓更多的人了解到了資本社會(huì)本身的問(wèn)題。

四、異化與辯證法

馬克思主義辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義辯證法的時(shí)候需要深入的了解異化理論，才能更加全面地看待辯證法。馬克思主義哲學(xué)作為歷史上唯物主義的集大成者，認(rèn)為過(guò)去的唯物主義一個(gè)重要的問(wèn)題就是沒(méi)有從實(shí)踐的角度去理解。馬克思的辯證法中也包含著有關(guān)于實(shí)踐的重要因素，事實(shí)上，馬克思的辯證法就是從實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)而來(lái)。

從實(shí)踐中，馬克思發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代資本主義體制之下，勞動(dòng)行為總是伴隨著異化，所有的勞動(dòng)在產(chǎn)生之后都成為了支配人類(lèi)的力量，而不是為人類(lèi)服務(wù)的。只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終克服這個(gè)問(wèn)題，讓勞動(dòng)不再異化。

五、結(jié)論

異化理論在馬克思主義哲學(xué)中有著非常重要的作用，正確的理解異化理論能夠?qū)︸R克思主義哲學(xué)有更加清晰的認(rèn)識(shí)。本文首先從勞動(dòng)的角度來(lái)分析了馬克思主義與異化的關(guān)系，然后從共產(chǎn)主義和資本主義的區(qū)別中凸顯異化的存在，最后闡述了辯證法與異化的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

［1］李由義.馬克思著作中異化勞動(dòng)的概念及其在歷史唯物主義中的地位［J］.暨南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1980（04）：3～13.

［2］馬靜松.毛澤東的實(shí)踐觀(guān)在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的地位及其意義［D］.哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2002.

作者單位：（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）