周波小小說的福柯式解讀

姜 蕊

(天津師范大學 天津 300387)

周波小小說的福柯式解讀

姜 蕊

(天津師范大學 天津 300387)

周波的小小說“鎮(zhèn)長東沙系列”塑造了以鎮(zhèn)長東沙為代表的人物形象，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會規(guī)訓權(quán)力的運作及人物在社會中被規(guī)訓的生存狀態(tài)，揭示出了現(xiàn)代人缺少真正自由的生存困境。

福柯；權(quán)力；身體規(guī)訓；靈魂規(guī)訓

周波，浙江省微型小說作家，自從事微型小說創(chuàng)作以來，為小小說界貢獻了眾多精品佳作，也斬獲了許多獎項，他曾入圍第三屆中國小小說金麻雀獎，獲2005—2006年度全國小小說佳作獎，全國第五屆微型小說年度評選一等獎。已出版《行走的沙粒》、《頭條新聞》等微型小說集，代表作有：《頭條新聞》、《鼓掌》、《失眠者》、《最珍貴的照片》等。在他創(chuàng)作的微型小說作品中官場類獨具一格，其中“鎮(zhèn)長東沙系列”最具代表性，該系列由78篇微型小說組成，講述了鎮(zhèn)長東沙在工作和生活中的經(jīng)歷和感受。與其他類官場小說不同，周波的作品寫出了自己的特色，“它沒有將筆墨集中于描述或揭秘官員的政治生態(tài)和宦海沉浮，也很少寫到復雜的人際關(guān)系與權(quán)力爭斗，更沒有販賣所謂公務員求職指南和工作寶典等等“官經(jīng)”，而是最大限度地將筆下的鎮(zhèn)長東沙還原為蕓蕓眾生之一員，講述其工作中的酸甜苦辣，描繪其生活上的喜怒哀樂，以第一人稱的視角，展現(xiàn)主人公平實、質(zhì)樸、瑣碎的所見所聞所感，呈現(xiàn)出輕松、輕快的特點。”[1]秦勇如是說，并謂之“輕官場小說”。本文選取了周波的鎮(zhèn)長東沙系列作品，借助福柯的權(quán)力思想來進行解讀，以期更深入地理解作品的內(nèi)涵。

福柯的思想內(nèi)涵異常豐富，他在哲學、歷史學、知識社會學等眾多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠影響。在權(quán)力的闡釋方面，他超越了傳統(tǒng)意義上統(tǒng)治者獨享權(quán)力的思維定式。在福柯看來“現(xiàn)代權(quán)力是毛細血管狀的，它不是從某個核心源泉中發(fā)散出來的，而是遍布于社會集體的每一個角落和看似最細小的末端。”[2]現(xiàn)代社會的所有成員都被無形的權(quán)力規(guī)訓和監(jiān)督著，“權(quán)力在這個網(wǎng)絡之中自動運作著，每一個既是權(quán)力的主體，因為你必然參與其中，同時也是這個權(quán)力的客體，因為你必定要受權(quán)力的規(guī)范。所以說權(quán)力是既沒有主體，又作用于所有人的。”[3]鎮(zhèn)長東沙生活的世界亦如是。

1 枷鎖下的身體

東沙，作為一鎮(zhèn)之長是繁忙的，了解考察企業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展，他必須去；走訪群眾，了解人民疾苦，他必須去；抗擊臺風，保護群眾財產(chǎn)，他必須去；傳達上級會議精神，決策鎮(zhèn)上事務，他必須去……有太多工作等著他去做，《應酬》中將東沙的忙碌表現(xiàn)的更是淋漓盡致，他輾轉(zhuǎn)于企業(yè)家、外省客商、部門負責人、老干部返鄉(xiāng)會、縣首長、教授等人的餐會上，竟創(chuàng)下了二十天沒有回家吃飯的記錄。不僅如此，還有不盡的飯局等著東沙去應對“周一是年度工業(yè)指標完成和招商引資考核、周二是文明創(chuàng)建、報刊征訂和土地流轉(zhuǎn)情況考核、周三是牲畜防疫、退耕還林、漁船安全和計劃生育考核、周四是森林防火考核，好像還有人大、信訪工作考核，我都搞不清了、周五上午是環(huán)境保護考核，下午是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)考核、周六倒是沒考核，不過有上海客商過來考察旅游、周日現(xiàn)在還沒定，估計也會有應酬上的事……東沙不停地說著”。

在工作的重壓下，東沙犧牲了自己鍛煉身體的時間，犧牲了看自己鐘愛的書時間，也犧牲了陪伴妻子女兒的時間，東沙淪為了權(quán)力操控的對象，權(quán)力的規(guī)訓極大地束縛和限制了他身體的自由。福柯曾提出“身體政治”的概念，他認為“個人被按照一種完整的關(guān)于力量與肉體的技術(shù)而小心地編織在社會的秩序中。”[4]243 “肉體也直接卷入某種政治領(lǐng)域，權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預它，給它打上標記，訓練它，折磨它，強迫它完成某些任務、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號。”[4]27東沙的妻子如晶牢騷道“一個小小的鎮(zhèn)長怎么比省長還忙呢，你看人家每天在干啥，你又在干啥。別太較真，差不多就行了，工作是做不完的，累壞的是自己身子。如晶埋怨著說。”(《忙了就忘了》)然而我們從東沙的行程表中就可得知，以后的東沙依舊會很忙。出于對身體健康的考慮，東沙夫婦也曾設(shè)想找些理由回避過于頻繁的、不必要的應酬，結(jié)果還是敗給了現(xiàn)實。(《理由》)

忙碌的背后，規(guī)訓權(quán)力的監(jiān)督作用在悄無聲息地運作著。“然而代表規(guī)訓社會實施各種控制的卻是掌握著某種具體權(quán)力的人，他們在社會各個領(lǐng)域扮演著監(jiān)視者的角色”[5]福柯的“全景敞視主義的規(guī)訓機制”也提到“工廠、學校、軍營、醫(yī)院、機關(guān)、收容所、養(yǎng)老院等各有各的作用，表面上看來與監(jiān)獄有異，但實質(zhì)上它們同監(jiān)獄一樣，都行使著規(guī)訓權(quán)力的職能。”[6]東沙就處在一個時時刻刻被監(jiān)督的位置上，這不僅表現(xiàn)為工作時上級對下級的監(jiān)督，同時領(lǐng)導對東沙的外在形象同樣提出了要求(《形象》)，這種被監(jiān)督的感覺也蔓延到了家庭生活中，當?shù)弥挥凶约杭业碾娨曅盘柋磺袛鄷r，東沙的妻子如晶驚嘆道：“ 太可怕了！上午本想待在家里做家務，可老覺得有雙眼睛在瞧著自己，就跑這兒來了。”(《切斷信號》)被規(guī)訓的東沙整日處在工作的重壓下，犧牲了個人的時間、空間和自由，精神上處于憂慮疲憊的《心慌》狀態(tài) ，他的經(jīng)歷生動的揭示了權(quán)力對人身體的規(guī)訓和監(jiān)督。

2 牢籠中的靈魂

整日在官場上奔走的東沙，不僅在身體上成為權(quán)力規(guī)訓的對象，在精神層面也在不知不覺中陷入權(quán)力之網(wǎng)。東沙在官場上行走多年，他對待工作從來都是盡職盡責、毫不懈怠，作風上也是擺袖卻金。然而，不容忽視的是，權(quán)力規(guī)訓早已潛移默化的滲透進東沙的靈魂。恰如福柯所言“人們不應把這種靈魂視為某種意識形態(tài)殘余的死灰復燃，而應視之為與某種支配肉體的權(quán)力技術(shù)學相關(guān)的存在。如果認為這種靈魂是一種幻覺或一種意識形態(tài)效應，那就大錯特錯了……這就是這種靈魂的歷史現(xiàn)實。”[4]31 權(quán)力規(guī)訓仍在發(fā)生它的作用，只是接受對象發(fā)生了變化“曾經(jīng)降臨在肉體的死亡應該被代之以深入靈魂、思想、意志和欲求的懲罰。”[4]17

東沙被權(quán)力的規(guī)訓作用潛移默化地影響著，在平日的工作中他像機器一樣地高速運轉(zhuǎn)著，高強度、快節(jié)奏的生活使東沙身心俱疲。但是令人驚奇的是，一旦閑下來，他感受到的不是輕松和悠閑，相反，籠罩他的是滿腔的失落感和不知所措的茫然“面對空蕩蕩的辦公室，他特想有人進來和自己聊聊天，哪怕小坐一會也會感到高興。想起平時每天有人在他辦公桌前嘰嘰喳喳叫個不停，今天確實是冷清了。桌上的報紙是舊的，他翻了翻就放下了。墻角邊的花草倒是長得郁郁蔥蔥，可他現(xiàn)在感興趣的是有人能和他說話。有那么幾分鐘，他躺在沙發(fā)上，猜測著今天會有誰來和自己說說話。”(《打完電話就回家》)

實際上，不單單是東沙，群眾的靈魂同樣也被權(quán)力規(guī)訓著。在中國兩千多年的專制文化高壓下，以官為本、以官為貴、以官為尊的官本位精神已經(jīng)深入人們的骨髓，以致于群眾潛意識中對官員充滿了敬畏和不由自主的趨附，出現(xiàn)了許多“怪現(xiàn)象”，“今天偶然路過村口，遇到了一批很熱情的群眾。當時腦子里還蒙了一會，想該怎么對上次村里提出來的尚未解決的修路問題作出解釋。我很奇怪，大家為啥不提意見與建議呢，是因為鎮(zhèn)里沒能力幫他們解決問題死心了呢還是另有想法，全村的人依然沒提問題，而我呢自然也沒什么問題可以去解決了。所有的人只想抱抱我，和我握握手。一個下午，大家都很開心，我也很高興。”東沙在日記中頗為享受地寫道。(《開心問題》)群眾去找鎮(zhèn)長東沙其實沒有什么亟待解決的問題或是困難，而只是單純的想和鎮(zhèn)長說說話，接觸一下，因為在他們看來，和鎮(zhèn)長說話或是喝了一杯鎮(zhèn)長親自給倒的茶是非常榮幸的，這樣自己的身份地位也仿佛隨之高了起來。《找鎮(zhèn)長說話》中“與鎮(zhèn)長說話”這一舉動產(chǎn)生了驚人的力量，甚至改變了一個人的命運“他好像境況不錯，村里人都說他一夜間像換了個人，不光脾氣變了，而且很樂于助人，大家現(xiàn)在也樂意和他說說話了。”由此可見，東沙與群眾都是被權(quán)力馴服的人，都是被束縛了靈魂的人，甚至在不知不覺中失去了主體的地位。

規(guī)訓之網(wǎng)的力量無處不在，“從總體上，人們可以說一個規(guī)訓社會在這種運動中形成了。這是一個從封閉的規(guī)訓、某種社會隔離區(qū)擴展到一種無限普遍化的“全景敞視主義”機制的運動。”[4]242東沙的經(jīng)歷體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中規(guī)訓權(quán)力的運行，展現(xiàn)了人們在社會中被規(guī)訓的生存狀態(tài)，揭示出了現(xiàn)代人缺少真正自由的生存本質(zhì)，如何在規(guī)訓社會中獲得身體和靈魂的自由仍舊是我們現(xiàn)代人需要深入思考和探討的問題。

[1] 秦勇.周波和他的輕官場小小說[z].2014.6.

[2] 高海鷗，王佳英. 社會規(guī)訓權(quán)力視域下的小說《自由》解讀[J].濮陽技術(shù)學院學報,2015, (04).

[3] 馬漢廣.論福柯的啟蒙批判[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2014.

[4] 福柯.規(guī)訓與懲罰[M].劉北城，楊遠嬰，譯.北京:三聯(lián)書店，2012.

[5] 杜卿,張燕.一個反抗規(guī)訓權(quán)利的文本——重讀《達洛衛(wèi)夫人》[J].外國文學評論,2007,(04).

[6] 胡穎峰.規(guī)訓權(quán)力與規(guī)訓社會：福柯政治哲學思想研究[M].北京：中央編譯局出版社，2012.

姜蕊(1991—)，女，漢族，河北滄州市人，天津師范大學文學院碩士，天津師范大學文學院當代文學專業(yè)，研究方向：當代文學。

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