吳承恩與《西游記》的“真”與“幻”

任恣嫻

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 天津 300270)

吳承恩與《西游記》的“真”與“幻”

任恣嫻

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 天津 300270)

《西游記》寓真于幻，借神魔世界影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和惡霸劣紳對(duì)人民的欺壓。同時(shí)，《西游記》中充滿了人性的光輝，它肯定和贊美人。吳承恩個(gè)人的自由平等的思想與幽默詼諧的風(fēng)格，深深的影響了作品的主題和風(fēng)格。

西游記;寓真于幻;人性;吳承恩

1 《西游記》的“真”與“幻”

1.1 “幻”——寓真于幻

關(guān)于《西游記》的主旨，談禪講道，階級(jí)斗爭(zhēng)，三教同源等，是個(gè)聚頌不休的問(wèn)題。“寓真于幻”，以虛寫實(shí)。作者借用神魔的描寫，實(shí)則是在寫人，在映射現(xiàn)實(shí)社會(huì)。孫悟空代表的是社會(huì)中下層人民的進(jìn)步勢(shì)力，天宮是人間統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的映射，仙卿是各級(jí)士大夫的象征，妖魔鬼怪是鄉(xiāng)紳惡霸的影子。太白金星等一眾仙卿只知打拱作揖，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)朝廷之臣庸碌無(wú)為的影射。“玉帝輕賢”，只給孫悟空虛職，“不會(huì)用人”，讓猴子去看蟠桃園。玉帝奈何不了孫悟空，便請(qǐng)?zhí)捉鹦呛腿鐏?lái)佛祖幫忙，是人間統(tǒng)治階級(jí)與宗教統(tǒng)治者的關(guān)系的反映。

作品中不同的人和階級(jí)之間的關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)中社會(huì)關(guān)系的映照。孫悟空與神佛之間，矛盾又合作。孫悟空反對(duì)神佛看管不力，縱容下屬為禍人間。但當(dāng)他尋求幫助時(shí)，神佛有求必應(yīng)。這一方面反映了作者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諷刺，另一方面表現(xiàn)出他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)抱有期望。神佛與妖魔之間，矛盾又相互依存。神佛反對(duì)妖魔為非作歹，同時(shí)又充當(dāng)妖魔的保護(hù)傘。這實(shí)際上反映了地主階級(jí)內(nèi)部的尊卑和派別之分。孫悟空與妖魔之間是對(duì)抗性矛盾，這是社會(huì)中下層人民與貪官惡霸的尖銳矛盾體現(xiàn)。

1.2 “真”——人性的光輝

《西游記》閃現(xiàn)著人性的光輝，有對(duì)人的贊美、對(duì)人性的認(rèn)可、對(duì)自我的肯定。首先，是全書的中心人物孫悟空，他是秉天地之靈氣，涵日月之精華而生的石猴。“靈根孕育源流出，心性修持大道生”，他代表著一個(gè)自然人的形象。這里可以看出，作者對(duì)人生而有靈的肯定與贊美。石猴為求自由，習(xí)得法術(shù)，抹去了地府對(duì)猴類的壽命限制。由于玉帝“不懂用人”，虛職待他，自由平等的觀念促使他大鬧天空，這也是他對(duì)自己人權(quán)的維護(hù)。這里可以看到，作者對(duì)“人生而平等”觀念的贊揚(yáng)。在取經(jīng)路上，孫悟空一路降妖除魔，有勇有謀。這種對(duì)“人”的力、智、勇的欣賞與贊美，溢于言表。這種排除萬(wàn)難，追求理想，矢志不渝，執(zhí)著前行的品格，閃現(xiàn)著人性的光輝。對(duì)孫悟空的描寫，是作者對(duì)人的認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的贊美，對(duì)人自身能力的肯定，對(duì)人維護(hù)自身利益正當(dāng)性的肯定。除此之外，唐僧是取經(jīng)的核心，他常懷仁慈之心，目標(biāo)堅(jiān)定，不為財(cái)色酒氣所惑，一路前行。豬八戒夯實(shí)可愛(ài)，沙僧平穩(wěn)老實(shí)。

誠(chéng)然他們身上都有明顯的缺點(diǎn)，但是這些缺點(diǎn)都是人身上所常見(jiàn)的、可被理解的。作者即使寫他們的缺點(diǎn)，也是帶著寬容、戲謔的心態(tài)。唐僧最顯著的缺點(diǎn)是無(wú)知、懦弱，他只相信自己眼睛看到的“真”，卻不相信事物的本真，經(jīng)常被假象所蒙蔽。這也是普通民族缺乏教育，眼光有限，只相信自己所見(jiàn)的反映。豬八戒耽于食色，好吃懶做，善耍小聰明。這是人性“人具五欲，尤耽食色”的生動(dòng)反映，也是勞動(dòng)人民唯求吃飽穿暖的一個(gè)側(cè)面映照。沙僧這種沒(méi)有明顯想法和意見(jiàn)、平穩(wěn)踏實(shí)的性格，正是大部分人性格的寫照。作者直視這些人人都可能會(huì)有的缺點(diǎn)，并不是用嫌惡的態(tài)度來(lái)寫這些缺點(diǎn)，而是給予適當(dāng)?shù)呐厕碇S刺。即使讀者讀來(lái)，唐僧也是值得敬佩的，豬八戒也是可愛(ài)的，沙僧也是勤勞的。由此看來(lái)，這些缺點(diǎn)也是作者在肯定人性光輝面時(shí)，一并被承認(rèn)了的人性的另一面。

2 吳承恩的創(chuàng)作個(gè)性

在文學(xué)創(chuàng)作中，幻想并不是目的，也不僅僅是為了滿足讀者的好奇心，而是為了表現(xiàn)作家強(qiáng)烈的愿望和想象，為了表現(xiàn)寫實(shí)所難以表現(xiàn)的內(nèi)容。[1]首先，《西游記》中有大量具有神幻色彩的情節(jié)都是出自于作者個(gè)人的想象與獨(dú)創(chuàng)。其次，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時(shí)，已有大量玄奘取經(jīng)的相關(guān)記載和故事作品作為素材基礎(chǔ)。與傳統(tǒng)的取經(jīng)故事不同，他選擇將孫悟空作為作品的主要人物來(lái)塑造，并以大鬧天空作為全書的開始情節(jié)，顯示了他對(duì)人性的贊美，對(duì)自由平等的肯定，和對(duì)人才應(yīng)該適得其用的認(rèn)識(shí)。吳承恩通過(guò)對(duì)師徒四人的塑造，表達(dá)了對(duì)人性的認(rèn)可，同時(shí)由于時(shí)代的局限，他又承認(rèn)人性的自由發(fā)展需要一定的約束力量。他能找到的真性與社會(huì)價(jià)值的融合，就是這些真性之人遇到伯樂(lè)，適得其用，又有一定約束，為社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值。張錦池先生說(shuō)，“他把自由平等觀念看作是天賦予人的‘童心’，謳歌具有‘童心’的‘真人’，挪揄儒道釋三教混一思想的種種弊端；另方面，他又承認(rèn)封建宗法的思想和制度的自身的合理性，認(rèn)為‘童心’應(yīng)接受‘常心’的一定制約，期望具有‘童心’的‘真人’去效力于‘法輪回轉(zhuǎn)，皇圖永固’”。[2]吳承恩人性問(wèn)題上離經(jīng)，在政治觀念上卻不叛道，這也決定了小說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性。

吳承恩玩世不恭的詼諧戲謔，也使全書帶有一種幽默的風(fēng)格。《西游記》雖然是一部以宗教為題材的作品，卻充滿了對(duì)佛教、道教的挪揄和諷刺，像第二十五回捉弄虎力、鹿力、羊力大仙喝尿的場(chǎng)景。吳承恩還對(duì)正面人物的缺點(diǎn)進(jìn)行善意的嘲諷，比如豬八戒的好吃懶做，貪財(cái)好色。還有通過(guò)孫悟空借芭蕉扇時(shí)忘記問(wèn)縮小口訣，小小的身軀背著諾大的扇子，來(lái)諷刺他的急躁。被牛魔王所變八戒騙回，來(lái)諷刺他的驕傲自大。

3 總結(jié)

《西游記》所載之“道”，即寓真于幻，借神魔世界影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，給讀者展示出明代社會(huì)的黑暗和人民的飽受苦難。揭示了明代統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和不會(huì)用才，與宗教相互勾結(jié)打壓進(jìn)步勢(shì)力，還揭露了貪官劣紳惡霸對(duì)勞苦大眾的欺壓。除此之外，《西游記》發(fā)現(xiàn)了人性的光輝，肯定與贊美自然人。使讀者感受到人的美，肯定個(gè)人的能力，加深了對(duì)人的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，吳承恩個(gè)人的想象和幻想力、生動(dòng)形象的語(yǔ)言能力、高超的說(shuō)服力和幽默風(fēng)趣的風(fēng)格，巧妙的把藝術(shù)虛構(gòu)和客觀真理融合在一起，表現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)和人性的思考。他贊美人性，謳歌自由平等，同時(shí)也認(rèn)為人性的自由發(fā)展需要一定的約束，這使整部作品在人性問(wèn)題上離經(jīng)，在政治觀念上卻不叛道，這也決定了小說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性。

[1] 齊裕焜. 中國(guó)古代小說(shuō)演變史[M]，北京：人民教育出版社，2015.

[2] 張錦池：論《西游記》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的完整性與獨(dú)創(chuàng)性[J]，文學(xué)遺產(chǎn)，1987(05).

任恣嫻(1991.01-)，女，漢族，籍貫：山東，碩士研究生，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)。

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1672-5832(2016)08-0024-01